外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇

外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 我觉得外来文明对中国文明弊大于利，我是很热爱中国文明的: 1 众所周知，任何事务都有两面性。外来文化作为一种事务，肯定有利也有弊。今天的辩论，反方不应排斥外来文化它有利的一面。并非外来文化就应全盘否定(既然是辩论“利”与“弊”，那么，双方就已经默认了利与弊的同时存在)，辩论的关键在于哪方面更大的问。我认为，从民族文化发展的整体上、根本上讲，应该是弊大于利。 2 事实上，就文明本身而言，并无利弊可言，只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。从基本概念中不难看出，文明以文化为基础，文明是文化的一种升华。然而，就文化本身而言，从不同的角度划分又有不同的区别。如从历史阶段分，就有“原始、奴隶、封建、资本主义、社会主义、共产主义”之分;从地域分，就有“ 中国、日本、美国、德国”等的区别;从民族划分，就有“中华民族、大和民族、日尔曼民族、阿拉伯民族”等的差别„„所以，承认文化的诸多差异性，也是辩论的一个基础。同时也可得出，外来文化与民族文化的区分已超越了文化本身。 3 民族文化、外来文化，它不仅仅是文化，加上“民族”与“外来”的限定，也就使二者的范畴比文明、文化本身缩小了许多。我们辩论的重心也应在“民族性”与“ 外来性”的区别中进行，而非停留在文化本身。这也是将形势转向我方的一个关键点。既然说文化有外来与民族之分，那么就可以说，没有哪一种外来的事物的历史地位能超越这个事物本身。 4 从发展的本质上看，它是一个新事物代替旧事物的过程，是一种前进性、上升性的运动。发展的动力系统就是内因和外因。而我们知道，事物的发展，外因只是条件，内因才是根本。所以从发展的角度看，关键还是本民族文化的发展，即本民族内部自己的发展，才是一个民族文化发展的根本动力所在。 5 从外来文化这个实体来讲，它本来就是一个“混合体”。在外来文化的内容中，包含着对我们有利的方面、有弊的方面、不利不弊的方面。在这样一种“三分天下” 的局面中，足可见对我们有利的部分仅占三分之一，至少还有三分之二的部分是对我们非利的。那么仅从这个三分之一与三分之二的比重来看，孰轻孰重，一目了然。难道你还坚持利大于弊吗 , 6 我们还应明白一个事实，纵然是优秀的外来文化，它也不一定就有利于本民族文化的发展。是否有利于本民族文化的发展，还要看外来文化与本民族文化的吻合程度。每个民族的文化都有自我的特色，都有自身的发展规律。如果外来文化不符合民族文化的发展规律，那么，它们的涌入必然是弊大于利的。与此同时，“优秀” 也是一个相对概念，优秀与否，不同的人，站在不同的立场，其含义也会不一样。如在资本主义社会，“个人享乐、金钱至上”的观念是可取的，而在我们社会主义社会恰恰是不可取的;还有西方国家所倡导的“人权”，与我们社会主义国家的“人权”绝对是两个概念。 7 从外来文化的本质上讲，它终归是别人的东西，然而，别人的东西也不是凭空捏造的，它是在自己的政治经济基础之上发展起来的。特别是西方的社会制度，与我们的社会制度更是两个不同的阶段。我们不能笼统地说外来文化就一定利于本民族地文化发展。就我们而言，建设有中国特色的社会主义，这个本来就有一定的独创性。关起门来搞建设不行，我们是要吸收外来的文化，但更多的是吸收人类共享的先进生产力，人类共享的精神文明。你能说，先进生产力的发展，先进科技的创造，是哪一个外来国家，哪一个国家独有的吗, , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 正方:谢谢主席，大家好～ 方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前， 先来明晰几个概念:什么是文化,文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化,民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢, 方认为正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。今天， 面临的是一个利弊交锋的辩题，利和弊从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事实判断来得出。其次，利与弊谁大谁小，自然是必不可少的。 方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊。同时。 也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是 从来不都是取齐精华，去其糟粕吗, 从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗, 从来不都是要做善于拿丕的新人吗，因此，决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让 为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧～在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当 今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候， 惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃， 相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进， 也同样将相信，"海纳百川，兼容并蓄"正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是:"不畏浮云遮望眼，只为身在最高源。"谢谢大家～(掌声) 主席:谢谢扬敏海同学。正方同学已经先声夺人，接下来 再听听反方的一辩况皓同学如何开篇立论，时间也是3分钟，请。 反方:主席，各位，大家好～人类学家墨菲说过:"文化是人类智慧的产物，是不同社会独具一格的生活风尚和特征，行为样式和模式。从本尼迪克特到恩伯，从梁漱溟到钱穆，无不认为器物(制度)是文明，而文化只包括精神层面和价值体系。而对方却告诉 文化包括物质层面，这显然是偷换命题。民族文化是指主权国家内主导文化变迁的民族精神和价值体系。外来文化是指来自本民族之外的价值观念和思维体系。今天的辩题是全称判断，对方应该告诉 无论何时何地在何种情况下，外来文化对民族文化的发展都是利大争弊。然而对方却告诉 要"取某精华，去其糟粕"，这不是给外来文化加了一个选择机制吗,这显然是第二次偷换命题。外来文化在鲁迅看来不外乎两种，拿来的和送来的。 先看"拿来"。外来文化繁芜杂陈，泥沙俱下，良莠不齐。可通约的部分无利弊可言，不可通约的部分，即使要拿来也必须通过化约机制，撇开这给辩题加了一个前题不说，有两个结果 应当看到:其一，族文化根基作彻底的改造，唯外来文化马首是瞻，民族主体意识丧失殆尽，利弊得失不证自明;其二，将自成一体的价值体系，分解成被此割离的价值判断，每个人心中都有不同的是非标准，请问对民族文化的自 调适力与社会稳定是利大还是弊大,接着再看"送来"。 谈一个问题不能离开问题发生的语境，马克思认为当资本将世界连成一体的时候，"它将以自己的面貌改变整个世间。"它送来的只是鲜花和面包吗,不，历史证明那不过是对民族精神进行外科手术之前的麻醉剂，其目的在于迫使弱小民族认同新的主子。不错， , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 今天的确引进了一些科学技术和管理经验等文明，因为 知道中华民族的文明发展离不开外来文明，但是， 必须看到，后冷战时代，政治军事的"硬权力"作为全球西方化的手段已经转移给了文化这一"软权力"的时候，对方同学，您还能坚持外来文化对民族文化的发展利大于弊吗, 当 走在街上，满目亚历山大、华盛顿;当 拿起电话，曾那么熟知的朋友变成allen、meil-isa;当 的孩子告诉 广场就是大厦、奥特曼才是英雄，这一切的一切并不是幻想中的未来，而是历历在目的现实。此时此刻，对方同学还能够心安理得地告诉 外来文化对民族文化的发展利大于弊吗?夷不乱华，前哲之训，存亡继绝，列圣通规。综上所述， 方认为外来文化对民族文化的发展弊大于利。谢谢大家～(掌声) 主席:谢谢，谢谢况皓同学。接下来 请正方二辩王健同学发言，时间3分钟，请。 正方:谢谢主席，大家好～ 方文化的定义摘自《辞海》，而对方辩友却用一个外国人的定义来进攻 非常纯正的民族文化。 口口声声说弊大于利，却用外来文化进攻民族文化，这合理吗,(掌声) 方认为外来文化对民族文化的发展是利大 化交流的层面进行阐述。第一，文化交流是人类历史的伴侣，于弊，下面由 从文 社会发展的车轮。一位美国的社会学家说得好，"上到航天飞机，下到北京街头的糖糊芦，无一不包括在刘刻之内,换句话说，文化交流也就是人类创造的一切物质文明和精神文明产品的总合交换。它的历史作用，就是极大地推动了各民族之间文化的沟通与融合，从而推动了各民族文化的发展。显然这外来文化对民族文化的发展是利大于弊的。第二，从文化交流的历史看，向来具有文明的与野蛮的之分，那么对于以野蛮的方式来进行文化的侵略、扩张， 方的立场向来是一方面要坚决地予以抵制，而另一方面要积极地增强自身的兔疫力。如何增强,是封闭还是开放,当然要开放，只有开放才能扬利抑弊，只有开放才能使民族文化健康地发展。第三，从文化交流的自身规律性来看，其中的一点就是外来文化往往是民族文化发展的必要条件，没有外来文化，民族文化处于一个封闭的体系当中，就好像茫茫大海里的一叶孤舟，失去了一个参照系，很容易形成一种封闭的文化心理观念，这对民族文化的发展是极为不利的。第四，外来文化对民族文化，既是机遇，又是挑战。是机遇， 要充分利用;是挑战， 要正视现实。外来文化为民族文化提供了契机，带来了大量的外部信息，更提供了一个外部参照系，这就是机遇，"机不可失，时不再来"。当然外来文化可能激起惊涛骇浪，也可能带来民族的阵痛，这就是挑战。可是 要告诉大家的是，经历过暴风雨洗礼的海燕会更坚强;经历过 海浪冲击的鹅卵石会更美丽，而绎历过外来文化冲击的民族文化会更加灿烂辉煌。谢谢大家～(掌声) 主席:谢谢王健同学。接下来， 再来听听反方的二辩朱正伟同学如何反驳，时间也是3分钟，请。 反方:主席，各位，大家好～刚才对方一辩说，外来文化本身有优劣之分，问题是为什么外来文化的优点就是民族文化的对症良方，而中外的缺点加在一起就会负负得正呢, 想再一次提醒对方二辩，钱穆先生也说，器物和制度是属于文明的范畴。文明本身并无利弊可言，只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。 , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 而文化，作为精神价值体系，是没有什么先进、落后之分的。今天 所讨论的外来文化主要是指和民族文化不可通约的那一部分。因为可以通约的文化，比如说勤劳、勇敢，都是人类所共有的特性，并不存在什么中外之分。(掌声)在明确了基本概念之后， 说，判断外来文化是否有利于民族文化的发展，首先是要看它是否有利于维护本民族文化的主体意识，外来文化不请自来，或者是长驱直人，或者是潜移默化，其最终目的就是要用它们的价值体系取代本民族文化的价值体系。请问，喧宾夺主难道是利大于弊吗,第二，是要看外来文化是否有利于维护民族文化自身发展的规律。既然和民族文化不可通约，外来文化与必然产生民族文化的自然环境和社会环境格格不入。如果生搬硬套，强行嫁接的话，必然会破坏民族文化自身发展的规律。同时，由于水土不服，对外来文化本身也会产生消极影响。请问，两败俱伤难道是利大于弊吗,第三，是要看外来文化是否有利于维护本民族的社会稳定。如果 一定要改造自己的环境去适应外来文化，那么"皮之不存，毛将焉附"，如果说连民族文化安身立命的基础都随风而逝的话，那还谈什么发展与繁荣呢,请问，釜底抽薪难道是利大于弊吗,最后， 要请大家想一下，今天 为什么要讨论这个辩题。在后冷战时期的今天， 中华民族文化面对的是一种怎样的外来文化。如果说。脱离了具体的语境来空谈外来文化的利与弊的话，那还是不是。'跨世纪的思考"这个主题的初衷呢,马克思?韦伯告诉 ，当今西方世界已经左右了资本主义生活，而西方强势民族文化本身也已经充满了资本主义的商业精神。在跨国资本的支持下，它们通过商业浸透，采取超文化的强制手段来强行推销自己，使其他民族的文化对它产生了路径依赖，最终完全依附于它。 再一次请问，文化殖民难道是利大于弊,综上所述，究竟是利多、弊多、何去何从，还请对方辩友三思而后言之啊～谢谢(掌声) 主席:谢谢朱正伟同学。接下来， 请听正方三辩赵惟楔同学的高见，时间也是3分钟，请。 正方:虽然 与对方辩友的观点针锋相对，但是 却都怀着一个共同的目标:为中华民族文化探求一条真正的发展之路，所以 首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当 站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候， 回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣，而陷入到一个历史猜测的环境中去。他们似乎有这么一个观点:如果历史不是这样发展，那么现在会如何如何。 倒想请问，历史是可以这样随随便便假设的吗,第二，要衡量利弊大小，就必须有一个标准，可是对方辩友到现在也没有告诉 ， 衡量利弊的标准在哪里,更没有告诉 是如何得出弊大于利的,第三，对方辩友不谈外来文化"对"民族文化"的作用如何，而对外来文化本身大作褒贬。 方从不否认外来文化本身良萎不齐，但是文化的融合不是灌香肠，民族文化更不是弱不禁风的林黛玉。 不想把今天的辩题变成"外来文化的优劣论"， 更不想成为"全盘西化"的历史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在 国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第 正方:刚才对方辩友提到，吸收了外来文化，我们中国人就失去了民族底蕴，在座的各位多少人穿了西装革履，就都失去了民族底蕴了吗,(掌声) , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 反方:洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我请间对方辩友，您以为穿了西装，自己就变成美国人了吗,恐怕您答应，美国领事馆还不答应呢～(掌声) 正方:所以我们说穿上西装，我们才有中国心。穿上西装，我们仍然能保持一颗中国心。这正是外国文化对我们中国文化发展利大于弊的实证。 反方:对方辩友你搞错了，您说文明和文化是一体的，西服是文明，你穿了他的西服，当然要接受他的文化了，是这样吗, 正方:对方辩友，恰恰搞错了。文明和文化是一回事吗,对方一辩刚才说，文化中不包含物质的。对方二辩又告诉我们，器物是文化，这不是自相矛盾吗,(掌声) 反方:文明等于文化吗,对方辩友，你因为洋货好，就说洋人的文化好，这样的逻辑可是要出洋相的呀～(掌声) 正方:我问对方辩友一个简单的问题，中华民族的文化对其他各民族的文化发展是利大于弊还是弊大于利, 反方:一个问题没谈清楚，先另1忙着转话题。我请问对方辩友，既然文明和文化是一体的话，你买辆英国的J、车，你就学着往左开吗,恐怕你敢开，对方一辩不一定敢坐吧～(掌声) 正方:我问对方辩友一个简单的问题，既然外来文化对民族文化的发展弊大于利，那我们中国人还要不要外来文化呢, 反方:我们要外来文化，但是我们也要改革开放，也就是自主独立，我请问对方辩友，如果外来文化是要毁灭自主和独立的基础，你要不要, 正方:对方辩友说得好，为什么要外来文化, 正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊～ 反方:对方辩友，你搞错了。文化在推行的过程中往往是强制的。伊斯兰文化在推行过程中有这样一句口号:不选择古兰经就选择剑。对方辩友，你选择哪一个, 正方:我再问对方辩友，你会不会选择一个利大于弊的东西艰, 反方:按照对方辩友的逻辑，我们长此以往的话，恐怕是早晨起来“打的"走，中午见面说 hello，晚上还要圈disco。晦～长此以往，民族文化可要byebye哆～(掌声) 正方:我钦佩对方辩友的背诵能力。但是，对方辩友，您会饮鸩止渴吗,(喻思成此时错将鸩说成"伽")饮鸩也可以止渴，但是弊大于利你会不会喝呢, 反方:我们讲究背诵，但是凭心而论，我们现在能背:万个英语单词的人，确实不少，能背3百首唐诗的人却很少。对方辩友能把饮鸩止渴，说成饮jiu止渴，你还能说外来文化是利大于弊吗,(掌声) 正方:我请问对方辩友，有没有饮jiu止渴这个成语,有没有饮鸩止渴这个成语, 反方:对方辩友读错字，那是因为教育问题，那么就来看看教育是怎么回事,1853年，英国教育委员会的主席迈考莱尔就说，我们在印度要培养出一个这样的阶级，他们在人种上是印度人，而在情趣品位上是英国人，对方辩友这种教育您要吗, 正方:对方辩友愿意谈教育，我们就来谈教育。刚才对方辩友"问我们，我们到底脐应该科学技术进步,我到要问对方辩友了，我们用什么来达到科学技术的进步呢, , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 一辩陈词 谢谢主席，各位同学，各位老师，大家好～感谢对方辩友的发言，对方辩友的逻辑，无非是认为外来文化有利有弊,我们只要取其精华, 弃其糟粕就万事大吉了。可对方辩友用一个假设的理想语境，来取代对现实问题做具体分析。并且用种种表面的利来掩盖外来文化对民族文化造成根本性伤害的事实。这样不顾实际情况的想当然，恐怕也是弊大于利吧。下面请听我方对此问题进行全面而详尽的论述。首先，今天的辨题告诉我们，外来文化对民族文化的发展无疑是既有利也有弊的。我方从不否认，外来文化自有它好的一面，但这是就它自身情况来说，而非站在民族文化的立场。民族文化显著的特征是民族性、主体性以及纯粹性。就是以民族内部同质的身份出现和存在的。而外来文化恰恰是与其相矛盾的概念，是作为一个异质的对立面而存在的。作为一个民族特有的生存方式、思维习惯的精神体现，民族文化发展的根基是民族精神和全体认同基础上的道德观与价值观。外来文化与民族文化的根基不同，自身规律和发展方向也不同，何来促进发展，怎谈利大于弊呢, 其次，来看文化交流的现实环境:理论上和现实中，文化交流的目的是政治的，或是经济的，但从来不可能是纯粹文化的。它背后必然隐藏着权力的斗争与利益的攫取。不管是“两国文化年”还是“中外友谊歌会”，无一不是借助文化交流作为手段而企图达到政治或经济目的。相信在座的都熟知文化话语权力斗争的问题，正是世界各国围绕着文化控制权而产生激烈的冲突与争夺，文化霸权的概念应运而生，对方辩友是否认为，国家制定文化安全战略的政策纯粹属于杞人忧天，多此一举呢～ 最后，从吸收来看，一个自身民族文化积淀还不够深厚的人,就冲动地幻想着 , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 接受外来文化在语言文字、思维方式、心理模式等多方面的异域冲击,其结果只可能是被动地被同化而不是对方辩友假想的取长补短，主动吸收。久而久之一种文化自我就这样悄无声息地遗失了，也许当事者还浑然不知，乐在其中。文化传统面临威胁，文化贬值，意识形态正在受到不断渗透和改型～试问对方辩友，这对于一个国家,一个民族文化的发展,到底是利大还是弊大呢?历史告诉我们，夷不乱华，前哲之训，存亡继绝，列圣通规。现实告诉我们，后殖民时代，政治军事的"硬权力"作为全球西化的手段已经转移给了文化交流这一"软权力"，对方辩友，面对如此深重危机，你们还忍心坚持利大于弊吗～综上所述，我方坚定认 为外来文化对民族文化的发展弊大于利。谢谢大家～ 文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。 外来文化是指正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化 , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 文化是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。 广义 人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 关于文化的分类 H. H. Stern(1992:208)根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化(Culture with a big C)，狭义的文化即小写的文化(culture with a small c)。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。 物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化;制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。 Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识;行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素;成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。 , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 因为文化具有的多样性和复杂性，很难将文化给出一个准确地，清晰的分类标准。因此，这些对文化的划分，只是从某一个角度来分析的，是一种尝试。 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化;有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。 文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。 文化的内部结构包括下列几个层次:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。 制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。 心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。 有些人类学家将文化分为三个层次:高级文化(high culture)，包括哲学、文学、艺术、宗教等; 大众文化(popular culture)，指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式; 深层文化(deep culture)，主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。 广义的文化包括四个层次:一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。 心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。 据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载:“物相杂，故曰文。”《礼记?乐记》称:“五色成文而不乱。”《说文解字》称:“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括 , 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书?舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语?雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记?乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书?大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子?逍遥游》:“化而为鸟，其名曰鹏”。《易?系辞下》:“男女构精，万物化生”。《黄帝内经?素问》:“化不可代，时不可违”。《礼记?中庸》:“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易?贲卦?象传》:(刚柔交错)，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”(《说苑?指武》)，“文化内辑，武功外悠”(《文选?补之诗》)。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。观念形态:包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西; 精神产品:文学艺术和一切知识成果，代表性的场所为博物馆与图书馆; 生活方式:衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面; 关于以上三个方面的研究为“文化的研究”(the study of cultural)、着重于第三方面内涵的为“文化研究”(cultural studies)。从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。 ,, 外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利 网络摘抄总汇 由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。 从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中;时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台;社会、国家和民族(家族)是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台;文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。 人类由于共同生活的需要才创造出文化，文化在它所涵盖的范围内和不同的层面发挥着主要的功能和作用: (1)整合功能。文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用。社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。 (2)导向功能。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。 (3)维持秩序的功能。文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。 (4)传续功能。从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传， [1]即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。 ,,