2014幼教资格证考试《保教知识与能力》模拟测试题及答案2

2014幼教资格证考试《保教知识与能力》模拟测试题及答案2 一、单选题 1、制定幼儿园教育目标的主要依据是社会发展的客观要求和【B】。 A、政府 B、幼儿身心发展规律及其需求 C、教育机构 D、家庭 【答案解析】:社会发展的客观要求和幼儿身心发展规律及其需求是制定幼儿园教育目标的 依据。 2、某中班一次美术活动“画熊猫”，教师制定的目标之一是让幼儿掌握画圆和椭圆的技能。 这一目标属于幼儿园的【A】。 A、活动目标 B、近期目标 C、中期目标 D、远期目标 【答案解析】:活动目标指某次教育活动需要达成的目标。 3、在《幼儿园工作规程》中所提出的教育目标中，“培养儿童活泼开朗的性格”属于【C】 目标的范畴。 A、智育 B、体育 C、德育 D、美育 【答案解析】:“培养儿童活泼开朗的性格”属于德育范畴。 4、【D】是保证幼儿各方面健康发展的前提。 A、幼儿适应环境和抗疾病的能力 B、良好的生活习惯 C、参加体育活动的兴趣 D、促进幼儿身体正常发育 【答案解析】:幼儿各方面的健康发展首先需要身体的正常发育，这是幼儿健康发展的前提 条件。 5、幼儿教育的阶段性由【A】决定。 A、幼儿身心发展的年龄特征’ B、幼儿的身心发展水平 C、幼儿身心发展的速度 D、幼儿的家庭环境 【答案解析】:幼儿身心发展的年龄特征决定了幼儿教育的阶段性。 6、下列关于幼儿全面发展的说法错误的是【C】。 A、智力的发展，道德品质、意志的培养在很大程度上取决于健康状况 B、美育有助于发展注意、观察、记忆、思维、想象等认识能力 C、体育的作用最小 D、美育能协调体、智、德育的发展，是体、智、德育的催化剂 【答案解析】:健康的身体是孩子全面发展的物质基础，体、智、德、美四育之间相互联系 和制约，不存在谁作用小的问题。 7、幼儿园环境与外界环境相比具有可控性，即幼儿园内环境的构成处于【A】的控制之下。 A、教育者 B、保育员 C、园长 D、社会教师资格考试 【答案解析】:幼儿园环境具有可控性表现在两个方面:一方面，社会上的精神、文化产品，各种儿童用品等在进入幼儿园时。教师必须经过精心地筛选甄别;另一方面，教师根据教育的要求及幼儿的特点，有效地调控环境中的要素，维护环境的动态平衡，使之始终保持在最适合幼儿发展的状态。 8、在幼儿园环境创设巾，要把大小环境有机结合在一起，实现学校与家庭、社区的合作，这体现了【C】原则。 A、经济性 B、参与性 C、开放性 D、多样性 【答案解析】:幼儿园将自身环境与外界的家庭、社区等环境结合在一起，这体现了其对外开放的特点，坚持了开放性原则。 9、在幼儿园阶段，教师提前让幼儿学习小学的教材，如提前学习汉语拼音和写汉字、提前学习小学的数学知识等，这使得幼小衔接工作中出现【C】现象。 A、提前为幼儿进小学打好基础 B、促进幼儿极大地发展 C、小学化倾向严重 D、小学教育学前化 【答案解析】:在幼儿园阶段，教师让幼儿学习小学的知识，是学前教育小学化的现象。 10、在幼小衔接工作中，不应把其仅仅视为两个教育阶段的过渡问题，而应把它置身于终身教育的大背景下去考虑，这体现了幼小衔接工作中【A】的指导思想。 A、长期性而非突击性 B、终身性 C、整体性 D、突击性 【答案解析】:在幼小衔接工作中，要以幼儿的长远发展为目标，坚持长期性而非突击性的指导思想。题目中“将幼小衔接工作置身于终身教育的大背景下考虑”就体现了这一指导思想。 二、简答题 简述幼儿攻击性行为的特点。 【答案要点】(1)攻击性行为的性别差异。在幼儿早期，争吵、骂人、破坏、发脾气等攻击性行为就有所表现，男孩发生的次数比女孩多。到了幼儿期，这种性别差异随着年龄的增长表现得越来越明显。4岁前，男孩和女孩发生踢打、哭叫的次数大致相同，但是，4岁以后，男孩更具有攻击性。 (2)攻击方式的变化。攻击行为的方式随年龄的变化而变化。2,3岁孩子常采用踢打对手的方式，争端的起因多为争夺玩具和其他物品，他们的攻击性常表现为工具性攻击。年龄稍大些的幼儿或小学低年级儿童的身体性攻击越来越少，转而采用戏弄、奚落、说坏话或叫绰号等方式。 2、简述影响学前儿童生长发育的后天因素。 【答案要点】(1)营养。合理而充足的营养是保证学前儿童生长发育的物质基础。 (2)疾病。疾病对生长发育有直接影响。疾病可以干扰正常的新陈代谢，影响儿童的正常生长发育。 (3)体育锻炼和劳动。体育锻炼是促进儿童身体发育和增强体质的有效手段。 (4)生活制度。有规律、有节奏的生活，可以保证儿童进行足够的户外活动;适当的学习和劳动，定时进餐和充足的睡眠，有利于促进儿童的生长发育。 (5)药物。如果用药不当或过量，对生长发育有不良的影响，因此，对儿童用药应小心谨慎。 (6)季节和气候。一般来说，儿童在春季身高增长最快，在秋季体重增长最快。 (7)社会因素。社会因素对儿童生长发育的影响是综合性的，如贫困、食物缺乏、文化落后、疾病流行、居住拥挤、缺乏必要的卫生设施等都严重影响着儿童的身心发育。 三、材料题 阅读下面材料，回答问题。 1、一节美术活动结束了，每个小朋友都交上了自己的作 品，今天画的内容是"冬天"这一主题意愿画，我又像往常一样，在美术课最后环节评价幼儿的作品。这时，我拿出旋旋的作品，一个劲地表扬他画得好看。夸完了 后，我看到斌斌的画一点也不像冬天的雪景，就把旋旋的作品和斌斌的作品拿起来对比:"你们看，斌斌画得就没有旋旋好„„"第二天，斌斌妈妈对我说昨天斌斌 的心情很不好，因为老师说他画得比某某小朋友难看。我听了他妈妈的话后，心里很不是滋味，我想:是不是我做错了什么? 于是我回家认真翻看怎样评价幼儿作品的书籍，去网站搜索相关资料。看了这些，真让我受益匪浅，同时为那天的做法感到后悔。 问题:通过以上材料中教师的做法分析在评价幼儿的作品时应注意哪些方面。 【答案要点】在评价幼儿作品的过程中，不要将幼儿的作品与其他同伴比较，这样只会挫 伤孩子的积极性。教师评价时应该把幼儿的自身作为重点，进行纵向比较，肯定他的进步，也就是说，在评价幼儿的作品时，要看看他是不是比以前进步了，如从绘 画的态度、创造力等方面综合去评价，以正面的、肯定的评价为主，从而激发幼儿的兴趣，提高幼儿的信心。 2、在诗歌课《春雨的声音》中，董老师抓住了四个知识点，在上课过程中也按照这四个要点平均分配时间，最后使课堂进行的时间久，重点也不突出。而赵老师，却抓住了这四个知识点中的一个——以"声音的节奏"为主干，以春雨落在不同东西上发出的声音为脉络，以游戏的形式来吸引幼儿的注意，一步一步地进行到最后，教学效果很好。问题:请结合幼儿园教育评价的活动效果评价知识，对上述材料进行评价。 【答案要点】活动效果的评价主要是指从幼儿方面反映出来的教育结果。它包括三方面的评价:(1)评价幼儿在活动过程中参与和学习的态度，如注意力是否集 中、表现是否主动积极等;(2)评价幼儿在活动过程中情绪情感的反应，即精神是否饱满、情绪是否愉快和轻松等;(3)评价幼儿对活动预期的目标是否都达成。 对于材料中董老师和赵老师的教学，可以看到，他们的教学效果十分不同，董老师授课花费的时间长，可能使幼儿觉得疲惫;重点不突出，幼儿很可能抓不住重点。而赵老师则抓住了教学的重点和幼儿的特点，采取幼儿喜欢的形式，达到了十分理想的效果。 四、论述题 试述达成良好师生关系的基本条件和基本做法。 【答案要点】 师生良好关系的基本条件有三个: 一是真诚。即教师必须抛弃传统的教师权威的面具，勇于面对自己的优点与缺点，以具有喜、怒、哀、乐等情绪的人的真正面目来面对儿童，无所躲避，更不必掩饰。 二是接纳与信任。教师要把每一个儿童都当做一个有价值的独立个体来看待，关心爱护他们，并给他们充分的探索与自我发现的机会，这是他们应有的权利，只有教师不以评判的态度对待儿童，只有当儿童有最大的安全感时，学习才是有效果的。 三是深切的了解。良好的学习是建立在师生相互了解的基础上的，只有深切真诚的了解，才可能产生师生间心灵的沟通。教师应给予儿童以温暖和鼓励，并真诚地热爱他们。 达成良好师生关系的基本做法是: (1)消除幼儿对教师的恐惧。幼儿在刚刚进入幼儿园时，对陌生的环境与陌生的人会有一种恐惧感。因此，教师要以亲切的面部表情、和蔼可亲的语气同幼儿进行交谈，对于新人园的幼儿要尽快帮助他们熟悉新环境。 (2)让幼儿学会如何尊重他人。中小班幼儿往往因为发展的不成熟，对于友谊的界线并不十分清楚，有些幼儿更是把和蔼可亲与软弱可欺混为一谈。面对这一情况，教师不要以硬克硬，而是要让幼儿首先分清这两个词的内在含义，要幼儿对自己的言行负起必要的责任。 (3)与儿童共同制定良好师生关系的基本原则。教师与幼儿要做到相互尊重、相互爱护、相互支持，这才是我们所希望的良好师生关系。 在实现良好的师生关系方面的主要责任者是教师、保育员与幼儿。这些人都必须具有健全的人格，还要具有正确的“爱”的精神。所有幼儿教育工作者团结起来，保教结合、协调一致，才能使儿童身心得到和谐健康的发展。 五、活动设计题 以“各族人民大团结”为主题，为大班幼儿设计社会教育活动。 【设计案例】《各族人民大团结》 活动目标: (1)知道我国是个多民族的国家，初步了解朝鲜族、蒙古族、汉族、维吾尔族、藏族等几个民族的服饰、生活习惯和居住地。 (2)欣赏几种少数民族的舞蹈音乐，培养对音乐的感受力和欣赏能力。 (3)激发幼儿对少数民族风俗文化的认识欲望，培养幼儿尊重和热爱各民族的情感。 活动准备: (1)音乐舞蹈录像:《爱我中华》。 (2)中国地图，五种民族娃娃图片。 (3)各民族有特色的音乐及儿童服饰。 活动过程: (1)观看音乐舞蹈录像《爱我中华》，说说自己认识的民族，相互交流对各个民族的认识。藏族:男人带着有舌的毡帽，身穿长袍，斜开衣襟，腰间系一根衣带，一只主袖挂在身边，脚穿长筒皮靴。女人身穿长袍，外套背心，腰间系一条五彩横条的围裙。很多藏民是牧民，主要吃糌粑、喝酥油茶和青稞酒。对人表示敬意时，献上哈达。他们喜欢音乐舞蹈。蒙古族:身穿长袍，头上扎着头布，腰间束腰带，脚穿皮靴。喜欢赛马、射箭，还喜欢弹马头琴、唱歌、跳舞。蒙古族人民主要以放牧为主，在大草原上放牧马、牛、羊，住在可以随拆随搭的蒙古包。维吾尔族:主要居住在新疆，不论男女老少，都爱戴四棱小花帽，上面用丝线绣出各种花纹图案。穿斜襟衣服，没有扣子。没结婚的女孩子，头上梳着十几条小辫子，喜欢穿颜色鲜艳的连衣裙。维吾尔族服饰漂亮，喜欢唱歌跳舞。朝鲜族:男人上衣短，裤子大，裤脚扎灯笼;女的穿斜襟短衣和长裙，色彩鲜艳，梳着一条辫子。傣族:主要居住在我国的热 带地区西双版纳，他们住竹楼，穿着上短下长、颜色鲜艳的长筒裙。在解放前，傣族妇女在田里劳动，男人在家带孩子，他们居住的地方多孔雀，他们都很喜欢跳孔雀舞。 (2)比赛:将民族娃娃送回家。分组将朝鲜族、蒙古族、藏族、维吾尔族等民族的娃娃图片贴到中国地图上的相应居住地。 (3)听各民族的音乐，找出相应的少数民族儿童服饰。 (4)进一步欣赏不同民族的音乐，并创编舞蹈。 活动延伸: (1)利用挂历纸等废旧材料制作少数民族服饰，如新疆帽、藏族围裙等。 (2)在活动区听民族音乐、创编舞蹈。 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。 不需要的朋友可以编辑删除～～ 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。 8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年 的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。 8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精 英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。 2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。 4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表? 5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。 8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!” 关于友情 1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。 3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。 5.在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。 8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作„„，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。 11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别? 12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。