鲁迅名言简录

鲁迅名言简录 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论:“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” 《且介亭杂文末编?半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。 《华盖集?忽然想到(十一)》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。 《南腔北调集?漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓[〔孙皓(242―283)〕三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄。]是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲;宋徽宗[(宋徽宗(1082―1135)〕即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢淫逸;为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向金主称臣。]在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命:这是天经地义，无可动摇的。 《南腔北调集?谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 《二心集?上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。 《准风月谈?我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了? 《华盖集续编?学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来;因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆;没有报应的，给他报应，互相骗骗。??这实在是关于国民性底问题。 《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁;放心喝茶，睡觉大吉。 《坟?论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。 《坟?再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是„人‟，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。” 《华盖集?论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。 我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了:对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集?忽然想到(七)》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以 为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的: 人，家畜性=某一种人 《而已集?略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。 《译文序跋集?〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴;暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。 …… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。 《热风?随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗?或者这话应该修正:中国人对外国人是爱和平的。 我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。 我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。 《华盖集?补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架;日子早过去了，两面还仇恨着。在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。 《译文序跋集?〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 ……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。 任他们斗争着，自己不与斗，只是看。 军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。 然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。 《伪自由书?观斗》 中国人向来有点自大。??只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。 “个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战;??至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子;他们把国里的习惯抬得很高，赞美的了不得;他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了;若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏:大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风?随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革;前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡;欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 …… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 《华盖集?这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的;但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼 采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。 我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例;内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。 凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。 我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别;应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。 《坟?再论雷峰塔的倒掉》 (张献忠)开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么? 所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。 估侠?～?? 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。 凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。 我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别;应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。 《坟?再论雷峰塔的倒掉》 (张献忠)开初并不很杀人，他何尝不想做皇?