古代少数民族入侵中原

古代少数民族入侵中原 古代少数民族入侵中原与西方强权国家殖民对比 By:魏学敏文明之光 少数民族文化 中国是一个统一的多民族国家。各少民族在不同历史时期 创造了灿烂辉煌的文化，为祖国的发展做出了自己的贡献。 据不完全统计，中国境内民族古文字约近30种，如龟兹文、古 藏文、突厥文 、回鹘文、契丹文、西夏文、傣文、东巴文等 ，都已有上千年的历史，产生了大量文献。作为记载和传承民 族传统文化的重要载体，民族古籍是各民族历史的真实记录， 是中华古代文化遗产宝库中的绚丽瑰宝，具有重要的文物、文 献价值。 透过时光久远的各种民族古籍，可以看到历史上这些民族 的光荣与辉煌，也可以看到历史长河中各民族互相学习、互相 借鉴、相互融合，共同创造了源远流长的中华民族古代文化。 海纳百川，有容为大。博大精深的中华民族文化具有多源性和 可融性，少数民族文化与汉文化交汇在一起，成为一个不可分 割的有机整体，中华民族文化亦因之生生不息，绵延不绝。 辽道宗耶律洪基哀册契丹小字民国拓本 129×127厘米 刻于辽乾统元1101七月二十日，1930出土。为中国古代方民族之一，源出东胡，语言属阿尔泰语系。族文字分大字和小字。大字创制于920，脱胎于汉字，约有3000余字。后又根据语音和语法的特点，参照汉字和大字创制小字300多个。文使用300多，1191后逐渐废弃，直到20世纪20代重新发现，揭开民族的历史面纱。 文字使用的时间并长，灭辽以后下禁用文字。此后，文字渐渐失传，文书籍也基本没有传下来。直到20世纪30代，随着辽庆一批哀册的出土，字才重新引起人们的关注。匈奴 匈奴崛起於河套阴山一带，从战国 以来便是漠北的大族，控弦三十万， 威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长 城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。 秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施，或 和亲通好，或通西域断其右臂，或采 主动攻击，深入大漠;终於大大削弱 匈奴势力。东汉初年，匈奴分裂为南 北匈奴;南匈奴归降汉朝，二十多万 众被安置於今内蒙古、山西与陕西北 部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。 东汉后期，他们更进一步内徙到山西 中部汾水流域一带，与汉人杂居。 曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户 匈奴语言 所谓匈奴语，即是指中国历史上 的匈奴人以及欧洲历史上的Hun人(匈 人)所使用过的语言，现已消亡。 后汉书中有一首《匈奴歌》，不 少学者用蒙古语、突厥语、叶尼塞语 言等进行过和解读，都没有得到 理想的结果。关于匈奴语的来源，由 于资料阙如，很难得到肯定的结论， 有些认为匈奴人的语言属于讲蒙古语 族渌蛉衔 堑挠镅允粲谝?尼塞语系。 鲜卑族 代匈奴而起的漠北民族是鲜卑， 鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山 区，后来南迁至呼伦贝尔草原。他 们接受汉帝国的招抚，合力攻击北 匈奴;北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之 而起，吸纳匈奴余众，主宰北方大 草原，进而入居辽西，并进入关中 ，於淝水之战后，建立政权，成为 五胡十六国的主要成员。进而以今 山西大同一带为基地，统一华北， 鲜卑文字 据《后汉书鲜卑传》和王沈《魏书》载，鲜卑“其言 语习俗与乌丸同”，属东胡语分支，一说属阿尔泰语 系蒙古语族，认为与蒙古语“相去无几”。初鲜卑无 自己文字，刻木为信，邑落传行。入中原后，通行 鲜卑语，但逐渐汉化，用汉字，兼说汉话。一说北 朝时曾有鲜卑文，后佚 。 在孝文帝的汉化下，禁胡服，断北语，在朝廷 上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改 姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆;於是内迁中 原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂 消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。 ,,, 中国是个多民族的国家，共有五十六个民族，其中以汉族 人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为「少数 民族」。根据史 籍记载，中国古代民族至少有一百六十多 个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、 突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存 的五十六族之中。这些古代著名的少数民族，或建立朝代 ，或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在, 研究意义: 通过研究中国古代的部分少数民族语 言入主中原后在汉族文化中逐渐消融 这一现象，来探讨中原地区文化的强 大吸引力，弘扬我华夏文明。 与此不同，在西方的殖民过程中，被 入侵者往往被迫溶于殖民者语言和文 化之中，将本族文化语言逐渐遗失。 对比中，进一步认识中华文化的博大 精深。 后殖民主义 后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界 的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学 术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民 地之间关系的话语。 后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一 块的僵化的理论;自诞生之初它就常常变化， 以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份 、政治境况、从属关系以及阅读实践。 后殖民理论的兴起，有其深刻的 理论基础。一般来说，前意共领 导人葛兰西(Antonio Gramsci， 1891-1937)的“文化霸权”(又称 “文化领导权”、“领导权”)理论 与法侬(Franz Fanon，1925- 1961)的“民族文化”理论对于后 殖民主义的产生和发展都起到了 巨大的促进作用。 而法国哲学家福柯(Michel Foucault，1926-1984)的“话语” 与“权力”理论则是后殖民主义理 论的核心话。 “文化霸权”，或称“文化领导权”、“领导权”，这 个词的希腊文和拉丁文达分别是“egemon”和 “egemonia”这个词最初来自希腊文，指来自于 别的国家的统治，到了19世纪以后才被广泛用于 指一个国家对另一个国家的政治支配或控制，到 了葛兰西手中，这个词开始被用来描述社会各个 阶级之间的支配关系。 文化帝国主义理论是对于西方发达国家通过文化 输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化 控制的讨论。它关注国际文化生产与流通过程中 的不平等结构以及由此形成、扩大和加强了的跨 国支配，文化帝国主义理论也被认为是后殖民主 义文化理论的重要组成部分。 影响 法、葡、西等国采取直接统治的方式，尽力将殖民地在 政治和经济上与宗主国结为一体，大力灌输宗主国的文 化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人，或者至少 也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。 当地的社会和风俗习惯几乎得不到保存，当地语言 在教育系统中很少应用。这些政策的主要目的就是要使 殖民地国家的受教育阶层(通常是当地的上等富有阶层 )感到自己的命运与宗主国休戚相关，并摈弃土著生活 方式。这种做法导致殖民地人民出现分化，独立后往往 不能保持政治上的稳定。 反思: 恩格斯曾经指出:“每一次由比较野蛮的民族所 进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展 ，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服中 ，比较野蛮的征服者，在绝大多数的情况下， 都不得不适应征服后存在的比较高的经济情况’ ;他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还 不得不采用被征服者的语言。”例如，我国的金 朝，辽朝以及北魏时期的情况都是如此。 而西方国家的殖民却使得本土居民的语言和文 化逐渐缺失，与中国的情况相反。Thank you