墙壁文化

墙壁文化 让每一面墙壁都说话 作者:佚名 文章来源: 点击数: 1863 更新时间:2005-4-2 .. 让每一面墙壁都说话 教育的艺术在于让受教育者始终不觉得自己正在受教育。建设教室文化，创设育人小氛围，可以使学生在优美雅致的教育情景中潜移默化，从而与教师的言传身教相辅相成，收到事半功倍的教育效果。 所谓教室文化，从狭义的角度说就是通过对教室进行科学的设计和合理的布置，使教室的每一面墙壁、每一个角落都蕴含着教育意义。使教室本身成为名副其实的育人之室。教室文化建设是班级文化建设和校园文化建设不可或缺的一个重要组成部分，是现代班主任工作不可忽略的一项基本内容。本文拟就教室文化的意义和具体做法谈谈自己的认识。 第一(充分发挥“黑板报”、“班级生活”和“学习园地”这三大板块班级宣传阵地的作用。 “黑板报”主要进行重大时事报道，国内外形势分析，当前社会热点追踪等，体现“家事国事天下事事事关心”的传统教育宗旨。 “班级生活”主要有以下栏目: “班风班训”:告诉学生应形成一个什么样的班风，应做一个什么样的学生。这一栏目三年不变，并写在醒目处。我与学生共同制定的班风是“正气温馨文明上进”;班训是:“自知自制自尊自信”。 “学期奋斗目标”:明确告诉学生本学期班级工作的奋斗目标，时时提醒诸生沿着既定的目标前进。 “美与丑”:对于真善美，即时点名表扬表扬;对于假丑恶，给予不点名批评。 “随想录”:是师生发表对班集体方方面面的观感的地方。或犀利、或幽默、或直抒胸意、或含蓄委婉 „„„目的是净化“空气”，抑恶扬善。 “月末综评”:班级工作每月一总一评，旨在即时扬长避短，更好前进。 此外还不定期开设“悄悄话”、“青春风采”、“卫生保健”等栏目。尽量使“班级生活”丰富多彩，让学生喜闻乐见。 “学习园地”:同学们的大作——文艺习作、书法、绘画、手工、趣味数理化、脑筋急转弯、学习方法介绍等都可在这儿竞相争奇斗艳。只要有一份自信，就贴一份自信。要的就是“山至绝顶我我峰”的气概。 上述三大板块宣传阵地是由学生分组轮流承包，两周一换，并由班主任和课任教师进行指导和评比，以确保每期质量。学生在办好这些栏目的同时，不仅开阔了视野，丰富了知识，锻炼了能力，调节了生活节奏，而且也进行了自我教育，规范了行为，净化了灵魂，陶冶了情操。 第二(开辟黑板报上面的处女地，挖掘其潜在的“教育效应”。 教室里前后黑板的上方是很醒目的位置，理应发挥其更大的作用。根据所教学生的特点，我们在前黑板上方的五星红旗两旁镶嵌了八个大字:“爱国求真明礼守信”;鲜红的国旗配上鲜红的格言，随着时间的流逝，已深深地烙在学生的心灵深处。后黑板的上方是记载班级荣誉的“专栏”。我班在学校各项竞赛中所荣获的数十张奖状一排排整齐傲然地靠在那儿。学生坐在教室，前有国旗，后有锦旗，社会责任感，班集体的荣誉感、自豪感油然而生。 第三(课桌的教育价值 学生的课桌决不仅仅是学习的工具，仅保持干净整齐就行了。我要求学生在课桌的右上角贴上自己的座右铭和学期个人计划。这样，上有班风班训，下有学生自己的座右铭和个人计划，学生天天面对，时时注视，已经是“人在江湖，身不由已”了。 第四(镜子的教育效应。 我们在一进教室的门口旁，镶嵌了一面穿衣镜。镜旁边着:“铜为镜正衣冠”。学生每天都要从这里进进出出，每天从镜子前走过，都有有意无意地看上一眼，都会有意识地昂首挺胸。端正的，不仅仅是衣冠。同学们戏称这是“镜子效应”。 第五(名人名言的作用 名人名言对学生有较强的感召力，我在教室的内外墙壁上，或挂上名人肖像，或贴名人言语，以期“近朱者赤”，“赤化”学生。 第六(对联装饰，增添情趣。 为了引起学生的无意注意和兴趣，我在能写对联的地方都配上了对儿。教室门口的对联是:入得室来，有幸会圣贤;出了门去，无愧对乡亲。横批:好自为之。“学习园地”的对联是:教室虽小，不碍群英聚会;园地不大，能容百花争菲。“班级生活”的对联是“班荣我荣班耻我耻;我耻班耻我荣班荣”。“黑板报”两边的对联是:家事国事天下事事关心，风声雨 声读书声声声入耳。对联装点，耳目一新。学生在欣赏对联的同时，自然而然地接受了其教育信息。 总之，建设教室文化，也就是前苏联教育学家苏霍姆林期基所主张的:要让学校的每一块墙壁都说话。就是要设法使教室的每一幅图画，每一条标语，以至学生接触的每一种信息，都能发挥启迪学生萌发良知、认识自己应负责任的作用。就是要让受教育者始终在一种与教育要求相一致的班级文化氛围中，利用受教育者身临其境和其中“自然”的积极诱因，因势利导，从而使他们耳濡目染，达到良好的教育效果。当然，建设教室文化，也要和学校的校园文化相协调，尽可能地争取学校领导的支持和理解，这样就会收到更好的效果 让教室的墙壁说话——七年(10)班教室的标语 文字大小【大 中 小 】 【背景色 】 【可打印版本】 【关闭窗口】 教室前门:我来了～我是一个成功的人～我是一个与众不同的人～ 你是一个成功者吗, 当面对这样一个提问的时候，许多成绩不理想的学生，很难抬起头来。在他们看来，自己是失败者，似乎永远与成功无缘。 其实任何一个人都是成功者。只要你能来到这个世界上，你就是一个冠军，从生理学的意义上说，每一个人都是父母体内最健康的精细胞和卵细胞的成功结合。也就是说，在出生之前，你们已经赢得了许多场战役的伟大胜利。 遗传进化学家舍菲尔德说过: “在整个世界史中，没有任何别的人会和你一模一样，在过去到未来的全部无限的时间中，也决不会有像你一样的另一个人。”所以，我们可以自豪地 说: 我来了～ 我是一个与众不同的人， 我是一个成功的人～ 教室前黑板正上方:为四十岁做准备。 我曾经要求学生写一篇作文《四十岁的我》，鼓励学生展开丰富的想象，写得越具体越好。很多学生生动具体地描述了自己四十岁的形象，有的是科学家、有的是作家、有的是企业家、有的是政府要员„„ 人类没有什么事是做不到的，只有想不到，同学们所描述的四十岁的形象，其实就是自己的理想。人不能没有理想，失去了理想，就失去了方向，同时理想又是前进的动力。为四十岁做准备就是为理想而奋斗。 为何选择为四十岁做准备而不选择二十岁呢,因为四十岁是人一生事业的巅峰期。 理想是鸟儿飞翔的翅膀，不展开翅膀，你永远不知道你究竟能飞多远。一个人心中拥有了理想，就会在希望中生活，并不断地创造生命的奇迹。 教室的左前方《成功宣言》: 我自信;我一定成功～ 我有明确的奋斗目标，决不放弃～ 我将百折不挠，不断迎战困难～ 我必须勤奋学习，提高效率珍惜时间～ 我乐观、自信、自强～ 我将不断超载自我，走向辉煌～ 我自信，我一定成功～ 心理学家曾做过这样的试验:把一个将要执行枪决的犯人带进一个地下室，在其门口写上两个大家“冷冻”，再把犯人关入这个“冷冻室”里。过了一段 时间这个犯人真的被“冻” 死了。其实一点冷气也没放。这个犯人完全是因为心理作用即心理暗示而死的。这说明心理作用的力量是何等巨大。 让学生每天满怀激情地背诵《成功宣言》久而久之就会改变他的潜意识，进而产生一种力量，一种不断激发潜能使人走向成功的力量。 教室的左后方: 阅读，让贫乏和平庸远离我们～ 阅读，让博学和睿智拯救我们～ 阅读，让历史和时间记住我们～ 阅读～让爱国之精魂永世传承～ 当前中学生课外阅读的缺失已成为很大的教育问题。朱永新教授指出:一个人的阅读史就是一个人的精神发育史。营造书香校园，积极引导学生同人类崇高的精神对话已经成为教育者义不容辞的责任。 教室的后方:让人们因我的存在而感到幸福。 伟大的人民教育家陶行知指出:千教万教教人求真，千学万学教人学做真人。著名的特级教师孙维刚的建班原则是:“正直、善良、富有感情”，古往今来，许多教育家都把育人放在首要的位置。所以作为一个当代班主任更应该首先教会学生做人，教学生做一个让人们因我的存在而感到幸福的人。 这就是七年(10)班教室的标语。我想如果说这些标语对学生起了很大的作用，或者说产生了神奇的效果，我不敢说。但如果说这样的标语设计对学生没有作用那是绝对不可能的。这些标语从某种程度上体现了我的教育理念。只要在平时的育人教学中不断地强化这些理念，一定会对学生产生潜移默化的作用。如果这样，我们的目标达到了。 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,