[精品]以孔子或名字的某一句名言为题,写一篇议论文

[精品]以孔子或名字的某一句名言为题,写一篇议论文 以孔子或名字的某一句名言为题，写一篇议论文 作文指导: (一)指导学生审清题意 1、出示:以孔子或名字的某一句名言为题，写一篇议论文，内容不限，题目自拟，600字左右。注意立论要有依据。 2、提炼要点: 请同学们仔细审题，说清要求中有哪几个要点需要注意, (1)以孔孟名言为题。(题目自拟) (2)写一篇议论文 (3)立论要有依据 (4)字数要求 (说到第2点时要检查学生对议论文知识尤其是三要素的掌握情况) (二)指导学生选论题，明确中心论点 请每个同学选一句你最喜欢的孔孟名言，提炼观点，并确定文章的中心论点。(想设分论点的话说出你的分论点) (思考一分钟之后在班内交流) 教师参与:名言:三人行必有我师 中心论点:虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。 (三)指导学生选择论据、运用论据。 以上面老师选的名言和论点为例指导如何选论据、用论据。(重点指导事实论据) 下面是老师为同学们提供的一组事实论据，请同学们分组讨论: 1、哪些论据是多余或重复的，应删去，理由是什么, 2、对留下的论据应如何安排先后顺序,理由是什么, 参考论据: 1、白居易虚心求教 2、欧阳修署名 3、辛弃疾不耻下问 4、李时珍为撰写《本草纲目》虚心向下层人民求教 5、水稻之父袁隆平虚心求教 6、关羽大意失荆州 7、项羽不听范增劝告而终至失败 8、马谡不听陈平意见失街亭 (学生应能讨论得出:2指属于个人谦虚的美德，不是虚心向他人学习，6主要批评了关羽的大意，而不是没虚心向他人学习，2和6都不能直接证明论点应删去;1和3都写的是诗人在作诗时向他人请教有重复，应删掉其中一个;1或3、4、5属正面事例应放在前边，可按时间顺序排列;7和8属反面事例应放在后面，也可按时间顺序排列。) 引导学生得出选论据的规律: 1、论据必须充分。 2、所选论据必须符合论题，并能直接有力的证明论点。 3、所选论据必须有典型性、代表性，还要从正反两发面考虑。 4、事实论据应精炼概括。 5、事例后要辅以议论，议论要紧扣中心论点或本段分论点。 6、议论中可适当引用名言警句作道理论证。 (四)指导学生恰当运用论证方法。 上面我们在选择论据的过程忠已自觉的运用了两种论证方法，是哪两种,(举例论证和正反对比论证)议论文中还可运用哪两种论证方法,有什么好处, (道理论证:能充分有力的论证论点，增强说服力) (比喻论证:能生动形象的论证论点，使说理深入浅出，通俗易懂) 小结:上面我们学习了写议论文时，如何选论题，明确中心论点，选取论据，恰当运用论证方法，这些都是些好议论文的关键。但对于一篇文章题目、开头和结尾的写法也不可忽视。下面我们就回忆一下议论文关于这三方面的知识。 (五)指导学生拟好题目、写好开头和结尾: 1、指导学生拟好题目 议论文题目的两种基本类型:1、论点型 2、论题型 当堂训练:为你已选好论题、论点的那篇文章拟个合适的题目，拟好班内交流。 2、巧设开头，引人入胜 人们常说:“良好的开端是成功的一半。”这话很富有哲理，对于议论文的引论来说，同样具有十分重要的意义。 议论文的开头多姿多彩，谁能举出常用的几种方法，便于大家巧设开头，写好第一步。 提示:(1)亮观点，单刀直入 (2)打比方，隐喻题旨。 (3)讲故事，引入主题。 (4)引名句，扣住中心。 (5)摆现象，揭示论题。 当堂训练:请每个同学以自己喜欢的方式为自己的文章写一个开头。写完后交流。 3、指导学生写好结尾 结尾的方式与开头一样也是多姿多彩的，这里归纳几种: (1) 总结全文，卒章显志。 (2)提出希望，激励人心。 (3)留下“余音”，发人深省。 无论是哪一种结尾都要力求与开头有所照应，使文章机构完整。 四、出示范文作简要分析。 引导学生从论点的提出、论据的选择、论证方法的运用及题目、开头、结尾的写法等各方面分析其优缺点。当堂交流，再总结写法。 五、当堂综合训练: 同学们:下面就为你的议论文整体构思，写出提纲。(完成后交流) 提示:选名言，说论点?拟定题目?写好开头?精选论据，安排结构?说结尾 六、布置下节课任务:根据这节课的作文构思和提纲组织成文。 附范文: 学而不思则罔 两千多年前的教育家孔子曾这样说过:“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的，这个道理就是学与思要紧密结合。 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，两环紧扣，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣;举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己有”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功,文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时 着地”的实验能在当时产生,人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚,学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。 今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学;欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到:在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。 在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。 谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说:“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。 不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如:越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢,不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢,中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢,这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。 然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢,那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展;同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。 一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一 “死”。 时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。 有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊～历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”;如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转 “弱”， “弱”则趋于“亡”。 所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。 己所不欲，勿施于人 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部《论语》治天下。可见古人对论语的推 崇之极。这部曾被古人誉为治国之本的《论语》，对我们现代人来说，还具有什么实际意义呢, ??题记 《论语?卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题:“有一言而可以终身行之者乎,”老师以商量的口气对他说:“其恕乎～”什么叫“恕”呢,孔子又用八个字解释:“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。 宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。 唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历史上着名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业;蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈?????? 古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。 《北京日报》曾刊登过这样一件事:一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们:“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。 然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易～有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢,然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔～有时甚至要发誓“报仇”～哎，仔细想想，何必呢,让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀～ 那么，怎样才能学会宽容呢, 首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。 其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。 再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。 什么叫“半部《论语》治天下”,北京师范大学教授于丹认为:《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎～”??就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标;就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。 让我们学会去宽容别人吧～该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。让我们认真地践行“己所不欲，勿施于人”的准则吧，我们的心园将是一片蔚蓝的天空。 虚心学习 不耻下问 ?“三人行必有我师”这是孔子的至理名言，而孔子之所以能成为圣人，就在于他谦虚好学的态度，不耻下问的精神。圣人的言行告诉我们:虚心学习，不耻下问是获得成功的有效途径。 ?从古至今，多少名人都不以“下问”为耻，虚心向身边的人学习，不断积累知识，丰富经验，而最终成就伟业，成为世代传颂的伟人。 ?白居易，唐朝著名现实主义诗人。他的诗，通俗易懂，在民间广为流传。这都是因为，他作每一首诗后，都要向牧童或村妇征求意见，反复修改，直到他们满意，才算定稿。这位伟大的诗人并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他不耻下问，虚心求教于人民，终于使自己的诗和人格同为后人传诵。 ?李时珍，明朝著名医学家。他为撰写医，深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于著成世界闻名的医学名著《本草纲目》。他的医学理论给后人留下许多启示，他因虚心学习，不耻下问终获成功的宝贵经验更让我们受益无穷。 ?袁隆平，一个普通农民的儿子，却被赋予了“中国杂交水稻之父”的美誉。原来，他为了培植优质水稻，常常深入到田间地头细心观察，遇到不懂的问题，就虚心向农民请教，经过努力，他终于培育出了优质高产的杂交水稻，解决了中国这个人口大国的吃饭问题，成为中国的一代功臣。他的成功同样是源于虚心学习，不耻下问的美好品质。 ?“谦虚使人进步，骄傲使人落后”毛主席的这句名言通言是在告诉我们，以诚恳谦虚的态度，向自己身边的人虚心学习，你就一定会不断进步，直至成功。若骄傲自满，不听取他人的意见，等待你的只有落后和失败。 ?还记得那个西楚霸王项羽吧，当初何等的气概，最后竟落得乌江自刎的下场。还不是因为他骄傲自满，不肯认真听取下属的意见,还记得那个被诸葛亮挥泪斩掉的马谡吧，不知他在耻笑下属王平“女子之见”的时候，能否想到就因为他的骄傲，不仅丧失了自己的生命，更让署过大大受损。 ?面对这些成功和失败的例子，我们也应该反省自己:我们做到虚心学习，不耻下问了吗,不要让失败的教训在我们身上重演。当然，我们许多同学遇到问题总不虚心请教，不是骄傲，而是感到难为情，怕别人说自己无知。难道这些伟人成功的事例还不能让你认识到，虚心求教 不耻下问是美德吗, ?孔子说:“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中追求成功吧!