马克思作为伟大的哲学家

马克思作为伟大的哲学家 马克思作为伟大的哲学家，给人类留下了辩证唯物史观，发现了人类社会的运动规律;作为无产阶级革命的导师，创立了剩余价值学说。了剩余价值来源是劳动人民有效剩余劳动，揭露了资本家剥削工人、地主剥削农民的秘密。并由此诞生了他的无产阶级斗争学说，在全世界掀起了无产阶级革命风暴;作为思想家他创立了科学社会主义理论体系及应用科学。可以说是人类诞生以来第一伟人。然而对他老人家的世界观，思想成果，历史责任，在中国至今没有一个通俗的解释。又是谁社会主义的内涵到底是什么，至今也没有一个明确的说法。笔者身为一个中国的平民百姓，作为一个参与了文化大革命的学生，从文革起就开始研读《资本论》，在中国特色社会主义的社会实践中，加深了理解，并有了一些认识和心得，现在向世人汇报我的心得，以期引出宝玉来。 一、 辩证唯物史观 所谓辩证，就是用发展变化的逻辑思维看待人类社会。社会各种现实存在，都有存在的理由，因而是合理的;社会是发展变化的，现实存在的社会形态和社会关系，社会观念等随着历史的进步和发展，又都为新的社会形态、社会关系、社会理念所替代。 认识人类社会，就必须承认人是要吃食物维持生命和延续生命的，在任何人类社会中，人们都要进行物质生活资料的生产活动的。所谓唯物就是必须承认这个事实。人类社会的形态变化，是由在这个物质生活资料生产活动中的生产能力，由低向高的发展的必然结果。 这是人类诞生以来，因物质生活资料不能充分满足每个人的生活需求而引发的。由此得出结论，要彻底解决生活资料不足的问题，只能是发展人类生产物质生活资料的生产能力，使物质生活财富充分涌流，以满足每个人生活所需，充分发展物质生活资料的能力的过程中，由于生产过程中的人际关系，以及物质生活资料的分配关系，演化出了各种社会形态。到了能够充分满足每个人生活所需时。人类社会进入一个完全全新的社会生态中。在那个社会生态中，已没有了为了改变自己物质生活而奋斗的动力，因为生活资料不能充分满足人类需求的矛盾已经解决了，然而，在充分发展物质生活资料的能力的过程中，因生产力的发展阶段不同，人们会自然地选择与生产能力相适应的生产方式和生产关系，并建立与之相适应的政治的上层建筑。而在每个相对稳定的生产能力发展期间，向人展现出各种不同的社会形态。 马克思把这个期间叫做经济社会。在经济社会中人类社会的发展规律，归结为:生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动。生产力是最活跃、最具革命性的因素。 这就是马克思的辩证唯物史观。从一切人类社会都必须进行物质生活资料生产活动出发，由生产能力的发展，引起生产方式的变革;不同的生产方式的存在会产生不同的意识形态，从而促使社会政治上层建筑发生变革。直到物质生活财富充分满足每个人需求时，人类社会才脱离人类生存对物质生活资料的巨大需求与生产能力严重不足的矛盾轨道，在新的矛盾运动下发展。 原始共产主义社会的诞生，并不是由于人们思想的高尚而诞生;相反，是人类由于同其他动物生存权利的斗争中的经验而得出的基本 共识:单个人与采集天然食物时，就会被野兽吃掉，就会被毒虫咬伤，而无人相救而死亡。猛兽、毒虫的威胁，使人类不得不为了生存而共同打猎，共同采集天然食品，并共享劳动成果的社会生产关系与生活资料的分配关系。原始共产主义的思想意识，是在人类在与动物界独立出来之后，在天然经济的生产力水平上的自然反应的自然现象。 人类之所以区别其他动物，主要不仅有同类的感情维系，而且思维发达，能够创造生产工具、生产方法，以发展生活资料生产的能力。在天然经济中，通过长期的生活资料的生产实践活动，积累了经验，知道了那种野果在什么地方，什么时间，成熟了可食用;动物们的各种习性，及如何去捕获它们。这种认识的积累，加上生产工具的创造，如火和弓箭的使用，使天然生活资料的采集劳动效率大大提高了。捕获的动物，吃不了时，剩下的可以保存，以备饥饿时再享用。在保存的过程中，幼小动物整体保存成为首选，因为这不仅实现了保存剩余产品的目的，而且比较安全。在这种保存的过程中，使人们更进一步地了解了各种动物的被驯化的差异性。难驯化的，捕获后立即杀死食用;易于驯养的，尽可能的饲养起来。猪、羊等动物，就是在这个过程中筛选出来的。 对植物天然食物生长习性的认识，增强了采集的效率;火和弓箭的使用，使人类战胜了猛兽，捕猎效率也大为提高了;同时保存和饲养动物的实践，成了人类的能动生产生活资料的开始。 随着生产效率的提高，随着对猛兽的恐惧心理的消失，生存条件的改善，人类自身也有了大的发展。家族的力量已足以成为物质生活的单位了。 对原有的公共积累的财富的占有，成了家族之间的冲突核心和焦点。随着以家族为单位的生产活动的进行，生活财富的使用权力的不均衡，使矛盾日益加深和扩大。其结果产生了以家族为单位的奴隶制社会。 家族的成员和部落的成员相比，虽然差不多，在性质上却有区别。部落是各种血统的共同体，家族却是单一血统的共同体。从这一点上说，人类社会组织物质生活资料的生产单位，进一步化小了。 奴隶的诞生，缘于战争。是部落与部落之间的生存空间争夺战,还是为了分化部落为各氏族为单位时争夺共同财产的内部战,我们现在没有办法肯定。但奴隶是由战俘而诞生，是肯定的。奴隶的诞生，使人的生存权利产生了极大的不平等:奴隶主可以对奴隶实行强力，强迫他们为自己进行物质生活资料的生产，以养活奴隶主，并且拥有生杀大权。与这种残无人道物质生活资料生产活动相适应的就产生了崇尚暴力的血腥政治。奴隶们在为了战斗生产兵器的过程中，积累了冶炼加工能力，在物质生活资料的生产过程中，积累了对一些植物生活习性的经验，并达到了可以自主耕种。为了改变自己奴隶地位，他们不仅在拼命反抗，也千方百计地逃亡。因为他们可以制造出耕种农作物的工具，具备了种地为生的技能，所缺的就是一块地。 无论自己开垦土地也好，还是凭自己的技能为别人进行这附有先进技术的劳动也好，都可胜似作奴隶。这使农业有了很大发展。土地成了人们争夺的目标。在争土地过程中，诞生了封建社会。自产自销的生产方式诞生了。 自产自销生产方式所容纳的最小生产单位是家庭。一个强劳力， 一头牛，几块地，就可维持一家人的生存。生产单位进一步化小了。 由部落到氏族，由氏族到家庭，这种生产单位越来越小的发展，在商品生产中进一步发展到了:一个成年人，在各方面都充分发展的成年人，只要拥有高效率的生产工具并与生产资料相结合，就可进行物质生活资料的生产活动。这种生产单位的社会存在，是以发展生产力为目标的个人素质的全面提高与发展。它在发展过程的进行中，为了实现这个目标，将会创造出各种必要的条件和手段，将会把现实存在的一切不合理、不公平的社会关系来一个大扫除，扔进历史垃圾堆。使人类彻底消除贫困。用唯物辩证史观总结人类社会的历史经验。得出的结论，那就是马克思发现的人类社会发展规律。 为了便于理解生产力与生产关系的矛盾运动，在这里需要具体事例来作详细说明。 物质生活资料的生产能力与生产关系统一在生产方式内。我们以自产自销生产方式向商品生产方式的转化为例来说明。 自产自销的生产方式，是封建社会里占统治地位的生产方式，商品生产方式是我们当代的主导生产方式。 商品生产方式在封建社会里早已存在，但只是作为自产自销的生产方式的补充角色存在的。以农业耕种为主的封建社会里的生产能力，就是“三十亩地一头牛”，自己生产，自己消费。商品生产者就是被人称为“下九流”的人。贩马赶车的、开店的、唱戏说书的、铁木匠、泥瓦匠等。他们因无地耕种，只好卖艺求生存。过着极不稳定的生活。为了生存，又不得不靠一技之长去维持生存。因而，在生活的压力下，他们把技能看的特别重，轻易不传外人。作为生存的手段 和依靠，他们刻苦钻研技术。加之他们各地走的流动服务方式，使社会上生产方式的每一创新，他们总是较农民们知道的早，并且特别认真。使他们的技能发展的专而快。就说棉线的纺线车，百分之九十五以上都出自木匠之手。纺车用了几百年，纺纱机诞生了。 一台纺纱机，相当于十八架纺车，而且转速又高数倍，一个人凭两只眼睛，两只手可以同时操作五台。一个人用五台纺纱机，一天就可以纺出几百、上千斤棉线来。这样高的生产能力，在自产自销的生产方式内，恐怕谁都认为“不划算”。一是成本太大，二是用一天，放十年。但这样高的生产能力的生产工具，岂能弃之不用,就有人想到了为他人代纺棉线的方法，去赚取加工费。 五台机器，三个人，昼夜纺线，按纺线千斤计，平均纺一斤线的工钱按两元计，每天毛收入就是几千元。一家人，几亩地，中粮、种菜，一年顶多也就是一万多元的收入。而用纺纱机为别人加工棉纱，一天就可以收入几千元，这样高的收益，自然人人都想干了。 然而购纺纱机，需要钱，纺纱机的操作间需要钱，请别人来纺纱要出工钱。如果建厂，则需要更多的钱。穷人想干也干不成，马克思把投入生产领域的钱叫资本。商品生产者叫“资本家”。在这里我们只是具体说明，自产自销的生产方式为什么会向商品生产方式转化的而已，其他的以后再说。 用纺车和纺纱机生产能力的变化我们说明了:生产能力的发展，超出了自产自销生产方式所能容纳的生产力的极限后，在个人发家致富、改善家人生活的动机下，个人奋斗的动力，使人类社会诞生了商品生产方式。 资本家阶层，马克思称为资产阶级，在自产自销的方式占主导地位的封建社会里，虽然在生活财富上有所改善，却在政治待遇上，仍然属于“不务正业”者，是唯利是图的小人;“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的皇权私有的封建政治核心利益原则，不仅视他们为“不务正业”之人，视他们是唯利是图的小人，并随时都可利用政治权利，剥夺他们经过艰苦奋斗才取得的财富，而且夺取他们的生命。这是自产自销以我为中心的生产活动的社会存在，诞生的社会意识，政治上层建筑赖以产生，并保护和维护自产自销生产方式的必然反应。 妨碍自己的发展计划，也就罢了，可以忍辱求全，但要夺命，不让生存的问题，太严重了。资产阶级利用自己的财力，利用在致富过程中，因商品生产方式的致富效应，在劳动人民中产生的积极影响，他们联合劳动人民，利用劳动人民通过商品生产劳动迅速改变贫困，使家人生活得到保障的心理，战胜了封建地主阶级，而上升为统治阶级;商品生产方式成为社会大力推行的生产方式。这是西欧英、法等国两次工业革命胜利的结局的历史原因。也是认识这个历史阶段辩证唯物主义方法论、认识论的必然结果。也是生产力与生产关系矛盾运动的必然结果。 二、 科学社会主义 十八世纪末，十九世纪初期，由于商品生产方式普遍发展，产生了诸多社会问题。以英法两国最为突出。 商品生产者，叫企业家也好，叫资本家也好，属于创业之初。创业的动力，就是使家人过上幸福美满的生活，并能有保障不再会过苦 日子的能力。这种在为了一家一户私利奋斗的动力，在企业自由发展、无人监管的情况下，无数个人奋斗者间，竞争十分激烈。他们为了不被击败，使企业能生存与发展，对资本的追求欲望，达到丧失人性的程度;对商品的成本尽量给予压缩。降低成本的正常途径有三个:一是降低生产原料的价格，这碰到供应商的反击;二是提高生产技术含量，提高生产效率，这对初创业者来讲，大多数是无此能力;三是对生产中活的劳动力上做文章，在不投入资本的条件下，使更多的商品生产出来。而这在工业兴起的过程中与农业争地的矛盾中，完全是由其自由行动中来解决的时候，工厂建厂需地，生产原料需地，把原来的农业用地大量占用，大量失去土地的农民涌进城市，造成了劳动力市场的供给大于需求局面，使这些创业者站在了有利地位，给了他们的强势的权力。于是他们直接降低工资、延长劳动时间、加强劳动强度、降低劳动环境安全、健康的等措施。把工人阶级推到了死亡线上。可怕的是仍有大量失去土地的农民，为了衣食所需，在乞求一份工作的现实存在，给已有了份工作的工人以更大的压力。维持生存的生理需求与资本主义社会生产资料私有制，使劳动人民生活在饥饿线上。这种给了劳动人民强制性受压迫、受剥削的现实存在，在社会造成许多问题。这些社会问题，引发了人们对资本主义制度的质疑。于是诞生了以圣西门、傅立叶、欧文为代的空想社会主义者。 他们尖锐地批评资本主义社会是国家队个人、个人对全体的战争，是充满罪恶的社会„，提出了应保护劳动人民的许多政治主张，并建议资产阶级统治者实行。资产阶级政治家们，是依靠资本家的金钱组建的军队登上统治者的宝座的;还要靠资本家的金钱养活一家人 呢～当然不会采用他们的主张。是以人们称他们是空想社会主义者。然而这种社会主义主张，却为劳动人民所欢迎。他们的思想得到广泛传播。 马克思诞生于十九世纪初。他作为一个无产阶级的一员，空想社会主义思想家的主张，自然地得到他的赞同。作为一个思想家的他，如何能把这种社会主义主张得到实施，成了他那个时代劳动人民的历史责任。他就是带着这种历史责任去研究社会科学的。要读懂他的书，不仅要从科学研究的角度去进行，也要从他的历史使命、历史责任去理解，才能真正领会他的真实思想。 要达到完成这个历史责任的目的:首先要给商品生产方式这个历史载体的使命作一个透彻地，令人无可怀疑的说明，说服人们一齐完成这个历史责任。社会主义主张的落实，是社会制度的革命，需要社会大多数的人，共同参与，才有可能。作为他们那一代人的杰出思想家，单凭一个人之力也还是不行的。而要令人信服的理由，就是作为社会基础的商品生产方式的导向。这就需要研究商品生产的运动规律。单就这一点来说，他从商品生产扩大依靠市场同步扩大，市场扩大最终依靠社会购买力的提升的逻辑出发，很容易做到;然而更重要的是他需要找到一条把劳动人民组织起来的共同利益链条，把个人奋斗之私需，成为共同之需的科学的，令人信服的，令世人信服的道理。这是最难的，最麻烦的事。《资本论》最终都没有由他完成，我认为是这件事拖延了他。本人从二十二岁起拥护社会主义，读《资本论》，始终为一个问题困扰:马克思为什么把商品生产方式定义为“资本主义生产方式”,生产方式是生产力发展到一定高度时，在为私利的个 人奋斗的社会生态上，全社会共同的选择，为什么单单有利资产阶级,作为学术研究，叫做商品生产方式，或叫资本生产方式都可，都能想得通，都有道理，而马克思却偏偏加上了“主义”二字。为此也曾怀疑是英文词语在翻译时，用中文有误。请教了数人之后，这个单词在英文中的确是有的。不可能误会。总之困扰了我十几年。最近才真正理解了马克思刻意而为的良苦用心。 这就是为了使劳动人民早日脱离苦海，不惜牺牲自己的英名，刻意把商品生产方式定义为“资本主义生产方式”而且这一句话出现的位置，是《资本论》开卷正文第一句。他希望的是，由于这个明显的失误，引起资产阶级御用文人以此为借口，对他发起攻击;他则以剩余价值学说，及当时在资本主义思想指导下的商品生产存在为据，进行反驳，这样的大论战，一是可以使他的剩余价值理论得到迅速而猛烈的传播，二是可以借此商品生产的社会属性，证明这只是他的一个失误，但并不影响他的理论成果。在《资本论》中，如果把“资本主义生产方式”中的“主义”二字去掉，反而更使人容易理解他的社会主义思想。不幸的是那些御用文人，要么笨到连这个明显的失误也没找到，或者因他缜密的思想逻辑思维，吓坏了那些御用文人。竟然没有人对此明显失误提出挑战，或者是那些御用文人，虽然为私利诱惑，出卖了良心，但他们却也能从商品生产方式的逻辑关系中，得出社会主义必然取代资本主义的结果，所以，没有上当。《资本论》一卷出版后，二卷出版，三卷则是由恩格斯主持下，才得以出版。中间历时27年之久。马克思在没有等来反对者给予他的机会后，不得不刻意地突出宣扬剩余价值作为阶级压迫、阶级剥削的特征;并以此 理论为纽带创立阶级斗争学说，以完成他那一代人的历史使命:即便在自己一生不能使劳动大众脱离苦海，也要为后来人解放劳苦大众创造理论武器，创立组织起无产阶级组织机构。共产主义者国际同盟诞生，《共产党宣言》发表。这些革命实践的意义，在他来说，是一步实践胜于十打理论。这也是他作为理论研究者而却舍弃理论成果的发展于不顾，而积极投身无产阶级革命实践的原因。他要努力完成他那一代人的历史使命，使劳苦大众早日脱离苦海。 他的阶级斗争理论，在他刻意的宣扬之下，以剩余价值产生的缜密分析，征服了全人类，就连资产阶级也不敢反对他，反而理屈词穷地自降身份与野兽为伍，拿出达尔文的科学成果为自己辩解，说什么“弱肉强食”、“适者生存”的自然法则，他们必须当强者，不然就会被吃掉。换句话说，他们就是狼，劳动人民就是羊。如果他们不当狼，就会被别的狼吃掉。诡辩归诡辩，内心理亏心虚则是必然了。 西方发达国家在“丛林法则”指导下，在商品生产的发展中，经过无数次由商品生产的社会性需求，引发的规律性的经济危机的社会教训，在工人阶级反抗斗争中，发展到今天。圣西门、欧文等的社会主义的主张，不仅已经实行，而且有过之而无不及。这证明了马克思从商品生产需要商品市场，而商品市场的发展与扩大，则需要社会购买了的提升;社会购买力的提升，则需要社会大多数——劳动人民的生活水平的提升，在这个逻辑运动的推动下，社会主义生产指导思想，取代资本主义生产指导思想的必然性。证明了马克思关于商品生产方式，也就是马克思刻意说成“资本主义生产方式”的发展，必然导致社会主义制度诞生的真理性。商品生产用西方发达国家近三百年的曲 折的、血腥的、充满苦难和痛苦的自然发展史，用西方国家制度的演变，以及当下的社会现实，表明了商品生产内在的社会属性，这是马克思研究商品生产运动规律社会的现实表现。是马克思科研结果的自然证明。然而，这并不是马克思的科学社会主义的全部内容，而只是他的研究成果的证明。 马克思科学社会主义，是人类在认识到商品生产运动规律之后，人类如何能动地利用这种认识，推动商品生产快速健康发展，并且不发生争夺生产资源的战争，不发生在工业化进程中英国的“草吃人运动”，也就是农业生产向工业生产转化的进程中使农民生活失去保障的苦难现象。 马克思科学社会主义，在《资本论》正文中，只能找到商品生产内在的社会属性自然导致社会主义制度诞生的运动规律。那是马克思研究的理论成果，而科学社会主义却是他在这个理论成果基础上，如何去进行商品生产活动的政治主张。这些只能从马克思发表《资本论》时的序言中去寻找。 《初版的序》是马克思为发表《资本论》写的说明。他明确指出:本书的最终目的，是揭露近代社会的经济运动规律。一个社会即使已经发现它的运动的自然规律，它还是既不能跳过，也不能用一个法令来废除自然的发展阶段。但是它能够把生育的痛苦缩短并且减轻。(见《资本论》第一卷《初版的序》) 什么是马克思的科学社会主义,就是在商品生产方式把人类社会推进到更高一级社会形态的过程中:“把生育的痛苦缩短并且减轻”的政治原则，或者叫主张。怎么样“缩短并且减轻”不是马克思的历 史责任，马克思只是从他那个时代的现实出发，以其组建共产主义国际同盟的行动，在《共产党宣言》中，号召全世界无产者联合起来，用暴力推翻资产阶级，建立无产阶级专政。无产阶级处于经济地位的最底层，所以它的利益代表了全社会、全人类的利益。商品生产方式在无产阶级专政下，于资产阶级各尽所能地发展商品生产，直至商品生产方式把生产力发展到超出商品生产方式所能容纳的极限时，人类社会进入“各尽所能，按需分配”的共产主义社会，这就是马克思说的社会主义革命的彻底胜利。不可能在一个国家取得原因:社会主义是全人类的事业，是彻底解决人类对物质生活资料的需求与物质生活资料的生产能力不足矛盾的同时，坚持人性化发展生产能力的政治主张，是为发展生产力的商品生产方式，扫清发展障碍，准备完善条件，使其能高效、持续发展的科学态度，与各国共享发展成果思想;坚持在物质生活资料生产领域及社会领域以人为本的，为人民根本利益服务的精神和指导思想。立党为公的建党理念、执政为民的执政思想;是准备着条件成熟时实行为全球化发展需要作出民族利益有条件牺牲的国际主义精神和思想。总之本着唯物主义精神，视商品生产发展需要而调整政治理念的思想。其实在这个问题表述上，还是马克思的最简洁，“把生育的痛苦缩短并且减轻”，中国共产党的最具可操作性:代表先进生产力的发展需求;代表先进文化的发展方向，代表最广大人民的根本利益的三个代表思想。它既是建党理念，又是执政的指导思想。因为她本身就是执政党。是各国共产党中的一员。她们在邓小平理论的指导下，开辟了社会主义建设的一个崭新的，却是马克思早就设想好的新天地。经过三十多年的发展，使中国人民的生活发生了 目不暇接的变化，反而中国人民好像并不买账。“端起碗吃肉，放下碗骂娘”就是中国人民对现实政治、经济状态的写照:之所以“能端碗吃肉”是改革计划经济体制，开放国门，引进外资和技术，在中国确立商品生产、市场经济后，使压抑了很久的社会各种生产要素，迸发出的积极性所致;“放下碗骂娘”是政治地位从当家作主的主人翁一下子却成了“打工仔”。而打工却始终觉得是受压迫、受剥削的味道。当然真的“吃二遍苦，受二茬罪”应当骂娘。但真的是“吃二遍苦，受二茬罪”吗,其实这是中国人民对马克思的敬意所致，是一种误解。这也是作者想写这个文字的动机。让我们讨论一下，马克思的两个“刻意”。 第一个刻意:就是把商品生产方式叫做“资本主义生产方式”，《资本论》正文开卷第一句话就是“资本主义生产方式统治下社会的财富，表现为一个惊人庞大的商品堆积„„。” 为了卖而生产出的，只能是商品，从研究科学讲，就应当把这种生产方式叫做“商品生产方式”;马克思不会笨到连这一点都不明白的地步，这是他故意或刻意。因为就是把资本组织各种生产要素的功能夸大，叫做”资本生产方式”,这仍达不到他完成他那代人历史使命的目的。他们那代人的历史责任和使命，就是尽快结束劳动人民的悲惨生活，早日使他们脱离苦海。这种脱离苦海的“良方”已由“空想社会主义者”开出，缺的就是如何能使这种“良方”能在社会现实中得到落实,办法就是建立无产阶级专政，由劳苦大众利用商品生产方式去进行经济活动，而用商品生产方式太温和，用资本生产方式也不利于组织和激发工人阶级的斗志，如果用资本主义生产方式来定义 虽然明显有误，但可以借此与反对者展开论战，更快地组织起无产阶级革命队伍来。在那个时代也罢，在我们现在的时代也罢，仍处在经济利益发挥主导地位的历史区段内。无产阶级掌握了政权，也不可能社会发展动力建立在个人发家致富的个人奋斗的社会意志上，找出一个更好的，能充分调动社会各种生产要素积极性的办法。胜利了无产阶级因导师的“资本主义生产方式”的说法，没有一个敢于用商品生产方式来组织国民经济活动的。在高度集中的计划经济体制下，进行着实质上的产品生产方式组织经济活动。这只有领导者的积极性，其余的因素，不是反抗，就是消极怠工。结果导致第一个建立了无产阶级专政的苏联共产党解散，国家解体。东欧各社会主义国家发生巨变。其根源就是高度集中地计划经济体制，压制了社会发展经济的各种要素的积极性，使物质生活资料的生产能力发展缓慢，引起人民的不满。失去人民的拥护，就是解救他们出苦海的共产党也不行，不要说一心想压制劳苦大众的资产阶级政党了。中国共产党在“贫困不是社会主义”的信念下，以开辟深圳特区为试点，创出了一条中国特色的社会主义道路，目的就是要使中国人民早日过上幸福生活。为此改革了计划经济体制，确立了商品生产，市场经济的商品生产方式所需的社会生产和交换的关系;把“三个代表思想”确立为建党思想，把为了商品生产所需的和平生产国内环境，尽力打造为和谐社会，并为商品生产的国际环境，发出构建和谐世界的呼声做出行动按照马克思科学社会主义，即把商品生产方式提升为新的更高级的社会形态的“痛苦缩短并且减轻”的要求，中国共产党人的这些举措完全是正确的。事实上中国人民现在不仅可“端起碗吃肉”了，而且“肉不知道怎么吃才 更好了”，但骂娘的并不见少多少。其根源仍然来源于马克思的两个“刻意”。 刻意把商品生产方式叫做资本主义生产方式的用意，如同罗家“回马三枪”。是卖一个破绽给敌方，待敌上当后，回马三枪刺敌于马下。“资本主义生产方式”作为一种生产方式来说，首先失去经济活动的本意，成了政治生产，而且只生产“资本主义”显然不恰当。但马克思就是想要有人识破他的这个“错误”，他会用他所拥有的而且是无可辩解的当代资本主义生产对劳动人民的压迫和剥削的事实，进行猛烈反击。他要的不是这场论战的结果，而是这场论战会迅速传播剩余价值理论，迅速激发无产阶级反抗资产阶级的意识，以便早日革命成功，建立起无产阶级专政，使劳动人民早日脱离苦海。然而这个目的没有达到，反而使自己的信仰者走了弯路。就连用坚决的信仰和勇敢的大无畏实践精神，终于使中国人民走上他的科学社会主义征途时，中国共产党人仍然遭到人们的质疑。 这固然有把商品生产方式刻意定义为“资本主义生产方式”带来的困惑，过分宣扬剩余劳动创造的剩余价值是阶级压迫和阶级剥削的特性关系更大。 以阶级斗争理论组织建立起来的共产党，在夺取政权的长期斗争中，把剩余价值理论，当作地主阶级、资产阶级剥削劳动人民的罪证来宣扬。对于仍用商品生产方式，允许雇工进行生产，感情上不舒服，总有受“二茬罪”，回旧社会的别扭心情。马克思在《资本论》中，只有一处提到剩余价值的社会功能。他是这样说的:广泛地说，剩余劳动作为一定需要程度上多做的劳动，必然总是保留下来。为了要对 偶然的事故有所保险，为了要有必要的和需要发展及人口增加相适应的累进的扩大再生产(那从资本主义的观点说就是积累)，一定量的剩余劳动是必要的。资本的文明面之一是，它是按照这样一种方式，在这样一些条件下，把这种剩余劳动强取出来，以致和以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于各种生产力的发展，更有利于社会关系的发展，更有利于一个高级新社会形态所需的各种要素的创造。所以，资本一方面会引导到一个阶段，在其中社会一部分人牺牲另一部分人，实行强制，并对社会发展(包括社会发展在物质方面和知识方面带来的利益)实行垄断的情形将会消灭;另一方面，它又会为这各种关系创造物质手段和萌芽，以便在一个高级的社会形态内，让这种剩余劳动可以喝物质劳动所需的时间进一步缩短结合在一起。所以社会现实财富和社会再生产过程不断扩大的可能性，并不是取决于剩余劳动时间的长短，而是取决于剩余劳动的生产率和这种剩余劳动借以进行的一度大小不等的生产条件。事实上，自由的领域，只是在有必要和外在目的规定要做的劳动终止的地方方才开始，按事物的性质来说，就是只存在真正物质生产领域的彼岸。像未开化人为了满足自己的需要，为了维持并再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做;并且在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，都必须要这样做。这个自然必然的领域会虽人的发展而扩大，因为需要将会扩大;但是，用来满足这种需要的生产力同时也会扩大。在这个范围内，自由不过由这点形成:社会化的人，也就是共同结合的生产者，将会按照合理的方法来调节他们和自然之间的物质交换，把它安置在他们的共同管理之下，不让自己受一种盲目力量的统治， 并用能力最小的消耗，在最无愧于人、最适合人性的条件下把它完成。但是不管怎样，这个领域总是一个必然的领域。只有在这个领域的彼岸，以本身作为目的的人类能力的发展，真正的自由领域，方才开始。并且这个自由领域，也只有建立在那个作为基础的必然领域上，方才可以繁荣起来。 劳动日的缩短是根本条件。这是马克思表达商品生产发展趋势的一段珍贵文字。处于第二卷四十七章里，在这里对剩余劳动创造剩余价值的历史功能，做了全面的阐述。奇怪的是在这里并没有讲剩余价值作为剥削罪证的特征，只讲了为了在遇到意外情况时对生活的保障功能，以及为了扩大生产而必须有一定量的剩余劳动保留下来的社会需要。讲了剩余劳动创造的剩余价值累进地扩大生产，由量变引起质变的几个发展阶段:一部分人牺牲另一部分人，并实行强制为第一阶段;这种强制性消亡时进入第二阶段;以及在“社会化的人”为第三阶段。他把这三个阶段用哲学的语言，叫做“必然”的领域，把“剩余价值”把社会物质生活资料的生产活动，从自然的必然领域发展到自由领域的根本条件，是劳动日的缩短。也就是取决于剩余劳动的生产效力以及借以进行的力度大小不等的生产条件。这其中当然是剩余劳动的生产效率占主导地位。说到底取决于在必要单位时间里，剩余劳动生产出来的剩余价值的高低、多少而定。马克思在这里的剩余价值观，和在《资本论》中一贯的态度不同。在这里马克思是从科学研究的态度来对待和认识剩余价值的。也仅仅是在这里，从此一带而过，再无提及。而《资本论》中只要一有机会，马克思必然突出它的“剥削”的特征。每一篇、每一章几乎对这种剥削的现象都有揭露。可以 说，只要一有机会，都会揭露其剥削的罪证和道理。马克思如此刻意的宣扬剩余价值的剥削性质，而忽略剩余价值发展和扩大生产力的功能，目的只有一个字，那就是以此唤醒无产阶级，尽快团结起来，推翻资产阶级的统治，建立无产阶级专政。使他们那一代无产阶级遭受的苦难，从人类社会消失。 剩余价值如何生出,马克思的答案是剩余劳动。但一个农民，在家种地，一年的劳动，创造的价值如果一万五千元人民币的话，他外出打工，年工资收入是一万八千的话，就他而言，应当说已经超过他在农业上的年劳动的收入。但他的劳动创造的价值，可以说远远超出了他的收入的一倍以上。这种他也满意，商品生产者也满意的情况，是他的劳动与先进的生产工具或手段结合在一起。使他增收，老板也增收的真正原因，是先进的生产手段。 先进的生产工具和手段是如何来的,是人类社会在物质生活资料的生产实践中，体力劳动者的经验积累，不断改进生产工具，以及脑力劳动者把这种不断改进的生产工具进行整合，综合利用，并进行再创造、设计、实验、改进、再实验，最后才诞生的。如蒸汽机、纺纱机、电动机、车床等。这些人类的发明创造的成果，我们叫它是科学技术的应用。科学技术也是生产力。 科学技术作为生产力的应用成功当然离不开人的操作，再先进的生产手段离开了人的劳动，只能是废铜烂铁。先进的生产手段，必须与人的体力劳动相结合，才能显示出它的强大的生产效能。在这里，又有个问题出现了，虽然农民的劳动得到了满意的回报，而由于科学技术创造的剩余价值，如果归全民所有，那人们好理解，但如果归私 企老板所有的话，这算不算剥削, 这个问题，在前许多年就有人问过我，当时我只是反问了他一句:实事求是讲，你说是美国的工人阶级生活水平高还是中国工人阶级的生活水平高，他承认是美国的高于中国的。我接着再问，这是剥削的结果吗,如果是这样，越是被剥削，生活水平就会越高的话，我想大多数人，都会欢迎受这样的剥削。 美国和中国，在当今世界习惯的认识上，一个是典型的资本主义的国家;一个是典型的社会主义国家。在马克思唯物辩证史观看来，美国已拥有了深厚的社会主义物质基础，缺乏的是社会主义政治，即无产阶级专政。被资产阶级推上统治地位宝座的国家权力机关，已将“即使没有更高尚的动机，也不得不为切身的利益打算，将一切可以由法律控制的，阻碍着工人阶级发展的障碍出去”(马克思语，见初版的序)的政治环境中，已不是原来的一味讨好资产阶级，甚至以“丛林法则”治理人类社会的权力机关。反而是在两党竞争的政治机制下，由于工人阶级手中握有绝大多数的选票，为了争得选票，而每次选举，都为劳动人民关心的问题许诺，并为之推进而努力。以至于认为如果这次金融风暴中，把银行收归国有，甚至比社会主义国家更像社会主义。这是马克思提出的“资本”文明的一面，“更有利于各种生产力的发展，更利于社会关系的发展，更有利于一个高级新社会形态所需的各种要素的创造”现实版本;也是社会主义必然取代资本主义的，商品生产自然发展趋势的现实证明。既然是取代，只能是逐渐地，一部分、一部分地进行。经过几百年的发展才有今天像社会主义的效果。美国国民生产总值在十四万亿美元以上，人均47000美元，折合人民 币32万以上;中国人均2000美元的话，只有14000人民币。30万与1.4万比，当然美国工人阶级的生活水平高于中国工人阶级的生活水平;如果中国人均达到32万人民币，我敢肯定地说中国工人阶级的生活水平也罢、幸福指数也罢，都会高于美国一大截。巧媳难为无米之炊。劳动人民是财富之父。美国的工人阶级以中国五分之一的劳动力创造了人均比中国高出近二十二倍的生活财富，他们凭什么,凭的就是他们在商品生产方式下发展了二百多年;凭的就是在这三百年中脑力体力劳动者创造的科学技术的生产能力;凭的就是这三百多年中创造的剩余价值积累的资本进行累进扩大生产的能力。 剩余价值作为剥削罪证是人类从奴隶社会到商品生产方式初创阶段的历史特征，正是商品生产消灭了这个特征，并开始显现它造福人类的特征。美国及西方发达国家现在工人阶级的生活水平提高，就是铁证。当然，他们远没有达到应有的水平。这是由资产阶级专政造成的。之所以有这很大的改善，完全是由他们自身政治的利益需要，而不是已经改变为无产阶级专政了。 马克思在叙述商品生产的发展趋势时，用的是“剩余劳动”而不是“剩余价值”，这个用词的改变，表示着提供剩余劳动者意愿的变化:强取出来时，形成剥削的特征，形成“资本积累”;自愿提供剩余劳动时，剩余劳动创造的是社会现实财富。两种情况下的社会效果是不同的。“强取”时劳动者是被一种社会强制机制造成的，被迫的、无奈的，而为了自身的生存不得不提供“剩余劳动”。用马克思的话说，这叫不是为了人类生存与发展为目的的生产活动，而是“资本”追求资本最大化的资本主义生产。在商品生产自然发展中，这是一种 “必然领域”。在这种“必然领域”内，人们利用对人类社会发展规律的认识，可以把人类经受的痛苦缩短并且减轻。这是善良的人们的愿望，也是可以实现的愿望。中国目前的商品生产，从比例讲，仍处于初期。农民仍占百分之七十以上。农业的现代化刚有了些基础。发达国家与发展中国家的主要区别应在于农业人口占总人口的比例上，或者人均社会财富上。中国农民，在社会科学技术的推动下，解放了大量的劳动力，向工人的转化。农民工大量出现就是中国目前的实际情况。在中国商品生产发展过程中，因为是无产阶级专政，无产阶级是统治阶级，在这个阶段，一是为了确保国民生活安全，二又不能阻止工业发展用地，在力保农业用地的同时，加速农业现代化的发展，而农民工参与商品生产活动，正是为了培养农业现代化的人才，和传输现代科学技术的应用意识。农民工打工的初衷很简单，就是为了改善家人的生活质量，是在生存不受威胁的情况下进行的。因而在打工时，他有选择的权利和能力。报酬低于农业收入的他不干，略高一些的他还要计算一些其他问题，如离家弃乡的多赚这一点划不划账。当然拥有先进生产手段的企业，能够给很高的报酬，却对劳动者文化水平要求高。在这种双向选择下，推动着中国农业现代化。工业现代化的前进，没有出现马克思在《资本论》中所说的，那些罪恶的、残忍的社会问题，更没有出现英国的“羊吃人”运动。中国正以自身的发展为例，向世人传输着，在商品生产发展过程中，如何减少痛苦，如何缩短时间的，马克思的科学社会主义实质内涵，诠释着马克思科学社会主义主张，展示着在商品生产过程中马克思科学社会主义的强大威力。 中国共产党已经把中国引导到科学社会主义发展商品生产、市场经济的正确轨道上;已经把“三个代表思想”确立为建党思想;已经提出了商品生产、市场经济必须构建和谐社会环境的奋斗目标和行动指导思想。如果再进一步解决好“共产党员”的党员之责与为人之责的矛盾，就更科学了。民生革命中，苦行僧式的模范榜样作用，没有感召力。严格治党是必要的，但是模范党员一家人的生活得到了改善，得到了保证，才是人们向之看齐的社会动力。民生革命不就是要解决这个问题吗,为什么共产党员就不能,共产党员的先进性，不是苦行僧精神，是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧几乎每个共产党员都能做到，然而后天下之乐而乐，谁能保证,如何保证,如果中国共产党能建立起这样的治党理念和机制，将会使马克思的科学社会主义更加科学。中国人民将会更奋发图强地推进社会主义事业在中国的发展，使马克思科学社会主义溶入人民的心中。