荀子的社会思想

null第七节 荀子的社会思想第七节 荀子的社会思想一、荀子的生平 二、性恶论 二、性恶论 《富国》：“各种等级类别的人共处在一起，他们追求相同而方法途径不同，欲念相同而智慧相别，这是人的本性。”二、性恶论二、性恶论《性恶》：“人之性恶，其善者，伪也。现在人的本性，是生下来就贪利的，顺着这种本性，争夺就会发生，而谦让就会丧失；人生下来就有忌妒憎恶的本性，顺着这种本性，伤害忠良的人就会出现而忠诚信实就会丧失；人生下来就有耳目的欲望，就有对美声美色的喜爱，顺着这种天性，淫乱就会产生而礼义秩序就会丧失。既然如此，放纵人的本性，顺着人的性情，必然引出争夺的事，违背人应遵守的等级名分，而与扰乱社会秩序的现象相吻合，最终导致暴乱。所以必定要有君师法治的教化，礼义的引导，然后才会出现谦让与礼义秩序相吻合，最终达到社会安定。由此看来，那么人的本性是恶的，这是很明显的，‘善’，是人们后天的作为。” 二、性恶论二、性恶论《正名》：“本性是自然生成的，情感是本性的实质，欲望是情感的反应。” 《性恶》：“不能通过学习得到，不能通过做得到，而是自然生成的，就叫做本性；可以通过学习而能够做到，通过人为而努力做成的，即属于人的努力的，叫做后天的作为，这就是本性与人为的区别。” 二、性恶论二、性恶论《荣辱》：“人生来本来是小人，没有老师开导，没有礼法约束，眼中所见就只有利。人生来本来是小人，又遇上乱世，受到混乱习俗的影响，于是便小上加小，乱上加乱了。” 二、性恶论二、性恶论《荣辱》：“资质智能，君子和小人是一样的。喜欢荣誉，厌恶耻辱，喜欢利益，厌恶损害，这也是君子和小人相同的。至于他们追求‘荣’‘利’的道路就不同了。”二、性恶论二、性恶论《荣辱》：“小人无不伸长脖子踮着脚跟羡慕地说：‘他们的智能资质，本来就胜过别人啊！’他们不知道君子与自己并没有什么不同，只是君子的行为举措得当，而小人的行为举措错误罢了。所以反复考察小人的智能，足以知道他们完全能够做到君子所做的一切。如同越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于美德，并非智能资质使他们这样，而是他们的行为举措和风俗习惯不同造成的。”二、性恶论二、性恶论《礼论》：“天性是人的原始的自然材质；人为，就是使礼法的条理更加隆重丰富。没有天性，人为的行动没有加工改造的基础；没有人为的作用，天性不可能自动地趋于完美。”二、性恶论二、性恶论《荣辱》：“人可以成为尧、禹，也可以成为桀、跖；可以成为工匠，也可以成为商人或农民。这一切都在于行为举措与习俗的长期的积累罢了。……尧、禹并非生来就具备作帝王的资质，而是开始于改变固有的本性，成功于长期的磨砺，等待本性完全改变之后才具备了帝王的资质。”三、师长和礼法三、师长和礼法《劝学》：“只要真心长期积累，就能深入，学习到死然后才能停止。所以，从学习的顺序上说是有了终结，至于从学习的意义来看，则是不能有片刻停顿的。努力学习的是人，放弃学习的是禽兽。”三、师长和礼法三、师长和礼法《儒效》：“我想由卑贱变成高贵，由愚昧变成智慧，由贫穷变成富有，行吗？回答说：大概唯一的办法就在于学习吧。学习这件事，学了便实行它的，叫士；勤勉发奋地学习的，叫君子；学得非常透彻的，便是圣人。”三、师长和礼法三、师长和礼法《劝学》：“君子定居一定要选择好的地方，交往一定要接近有道德学问的人，这是为了防止邪恶的人影响，而接近于正道。” 《儒效》：“所以人们如果懂得谨守举止，慎重地对待习俗，重视长期的磨炼，就可以成为君子。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《儒效》：“有师长有法度，是人的最大财富；没有师长没有法度，是人的最大的灾祸。人没有师长没有法度，就会放纵人的本性；有师长有法度，就能使后天学习教育所形成的积习更加深厚。师长法度，来自积习，不是来自人的本性。人的本性不足以单独来治理人的心身。本性不是我们人为的，但是可以转化；积习不是我们固有的，但是可以形成。举止习俗可以转化人的本性。只要专心一意而不三心二意，就逐步养成习惯了。习俗可以转变人的意志，长久地安于一种习俗会改变人的素质，专心一意而不三心二意，就能达到最高的智慧，而与天地相匹配。”三、师长和礼法三、师长和礼法《劝学》：“所以说，学习没有比亲近良师更简便的了。学习的途径没有比崇敬良师更近捷的，其次才是崇尚礼义。如果上不能崇敬良师，下又不能崇尚礼义，仅仅去学习些杂书，解释解释《诗经》、《尚书》，那么，终其一生，也不免是个浅陋的书生而已。”三、师长和礼法三、师长和礼法《修身》：“礼是用来端正身心的；老师是靠他正确阐释礼义的。没有礼，用什么来端正身心？没有老师，我们怎么知道礼义是正确的呢？礼是怎样规定的就怎样去做，就是在感情上习惯于礼了；老师怎样说便怎样去说，就是从理智上顺从老师了。感情上习惯于礼，理智上顺从于老师，就是圣人了。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《礼论》：“礼是从那里兴起的呢？回答说：人一出生就有欲望，如果欲望达不到，就不能不去追求，如果追求没有分寸界限，就不能不争夺，争夺就会发生混乱，混乱就会导致穷困。古代君主憎恶这种混乱，于是制定了礼义来划分等级，用来调节人们的欲望，供给人们的需求，使人们的欲望必定不会因为物资的不足而得不到满足，使物资必定不会被人们的欲望耗尽，两方面相互扶持而都有所增长，这就是礼的起源。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《礼论》：“礼，就是取长补短，减少有余的，弥补不足的。既表现了崇敬仰慕的礼节又养成按礼义办事的美德。所以，修饰与简略、乐音与哭声。欢欣与忧戚，本是相反的，但是，礼对它们可以同样地使用，只是要适时采用，交替使用。所以，修饰乐声和欢欣，是用来对待平安和吉祥的；简略哭泣和忧戚，是用来对待险恶和凶灾的。所以，在设置修饰的时，要不至于流于妖艳；在树立简略的制度时，不要陷于刻薄；在运用音乐、欢欣的制度时，不至于造成淫邪怠惰；在运用哭泣、忧戚的制度时，不至于因过分悲伤而伤气伤身，这才是礼的适中。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《礼论》：“所以，人们用礼义统帅起来，那么礼义与性情都可以得到；如果是用性情来统率，那么两方面都会丧失。所以儒家学派是要使两方面都得到，墨家却要使人们两方面都丧失，这正是儒墨两家的区别。”“礼有三个根本：天地是生命的根本，祖先是氏族的根本，君主与师长是社会太平的根本。……所以，礼对上祭祀天；对下祭祀地；尊崇先祖而尊重君主与师长，这就是礼的三个根本。”三、师长和礼法三、师长和礼法《致士》：“礼是设置等级制度的。……礼是用来确定人伦关系的，” 《王制》：“人的力量不如牛，奔跑不如马，但牛马却被人驱使。为什么呢？回答说：人能够组织起来，那些牛马不能组织起来。人为什么能组织起来呢？回答说：依靠等级名分。等级名分为什么能施行呢？回答说：依靠礼义。所以依靠礼义来实行等级名分，人们就相互协调。协调就能统一，统一就力量大，力量大就强，强就能战胜万物。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《仲尼》：“但孔子的学生和他周围的人，即使是身高五尺的少年学生，谈论时还是把称道五霸当成耻辱，这是为什么呢？回答说：是的，因为他不是把政治教化作为根本，不是极其推崇礼义，不是把礼仪制度搞得非常有条理，不是征服人心。” 三、师长和礼法三、师长和礼法 《议兵》：“礼是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途经，是建立功名的纲要。” 三、师长和礼法三、师长和礼法《乐论》：“音乐是用来引导欢乐的，金石丝竹之类乐器演奏的音乐，是用来引导德行的。音乐盛行百姓就趋向正确的道路。所以音乐是治理百姓的最重要的一个方面。……而且，音乐是不可改变的调和人的原则，礼是不可改变的理的原则。音乐，使人们和谐一致，礼区分着人们的上下等级，礼与乐的总括，是约束人心的。从根本上改变人，是音乐的本质，显明真诚，去掉虚假，是礼的原则，而墨子却反对它，这简直是接近于犯罪。”三、师长和礼法三、师长和礼法《乐论》：“音乐，是圣人所喜爱的，而且可以用它来改善人心，它感动人是异常深刻的，它改变风俗是非常容易的，所以，先王用礼和乐来引导，百姓就和睦了。” 《乐论》：“音乐，就是人的喜乐感情的表现。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能没有音乐。”四、等级与分工四、等级与分工《荣辱》：“尊贵地作为天子，富有得占有整个天下，是人的感情中所一向向往的。但如果放纵人的欲望，那形势是不容许的，财物也是无法满足的。所以先王依据这种情况制定了礼义来划分人们，使得人有贵贱的等级，有长幼的差别，有聪明、愚蠢、有才能、没有才能的区别。使人们都能负担各自的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他所负担的工作相称，这就是使群体和谐一致的办法。” 四、等级与分工四、等级与分工《荣辱》：“正是不齐才能齐，不直才能直，不同才能统一。这就叫做人的等级秩序。” 《非相》：“人类社会的根本原则是不能不讲区别。区别最重要的莫过于等级名分；等级名分最重要的莫过于礼法；礼法最重要的莫过于圣王。” 四、等级与分工四、等级与分工《王制》：“物质无法满足就一定会发生争斗。发生争斗就会造成社会混乱。社会混乱国家就灭亡了。古代君王憎恨这种混乱，所以制定礼义来区分人们，使人有贫富贵贱的等差，使他们完全能够相互督促，这就是古代君王治理天下的根本原则。” 四、等级与分工四、等级与分工《富国》：“没有君主来统治臣民，没有上层来统治下层，天下人就会毁害本性而放纵欲念。人们所想要的与所憎恶的东西是同一类，想要的人多而东西很少，东西少就必然引起争夺。所以各行各业所制成的物品，都是用来供养一个人生活所需要的。但是一个人的才能不能够兼通各种技艺，一个人不能监管各种事务。人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。无法生存下去是忧患，发生争斗是灾祸。拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。” 五、王政五、王政《王制》：“贤能的人不需要按顺序就可以提拔任用，德行不好的人，没有才能的人，不需迟疑就予以罢免，罪魁祸首不需要教育就可以诛杀，一般人不需要刑赏就可以教化。名分未定，也应有父子、远近、长幼、亲属的序列。虽然是王公大夫的子孙，如果言行不符合礼义，就要归入庶民之列；虽然是庶民的子孙，如果不断地积累文化经学知识，端正品德行为，言行都符合礼义，就要归入卿相士大夫之列。对那些说奸邪的言语，做奸邪的事情，有奸邪的才能，四处流窜，反复无常的人，要给他们安排事情并教化他们，给予一定的时间等待他们改正，用奖励勉励他们，用刑罚惩戒他们，安心于职务的就收留，不安心于职务的就抛弃。聋、哑、瘸、断臂、侏儒等五种残疾人，君主要收养他们，量才而给他们做事，官府给予他们衣食，普遍地给他们照顾，不要有所遗漏。才能行为与时事相违背的，要坚决处死，决不宽恕。这就是最高的道德，这就是王者的政治。” 五、王政五、王政 “公平是处理政事的准则，适当是处理政事的标准。有法令规定的依法执行，没有法令规定的以类相推，这是处理政事的最好办法。” 五、王政五、王政 王者的为人：能用礼义来约束自己的行为，用法令规定来处理决断事情。明察秋毫，行为举止随机应变而不会束手无策，这就叫做懂得为政的根本。《王制》五、王政五、王政王者的制度：治国的原则不超过夏商周三代，具体的法度不能违背后代的君主。《王制》 王者用人的原则：没有道德的人，不能给他尊贵的地位，没有才能的人不能给他官职，没有功劳的人，不能赏赐，没有罪过的人，不能责罚。朝廷中没有侥幸得到的职位，百姓中没有侥幸生存的人。《王制》五、王政五、王政王者的经济法规：按等级规定赋税，处理好民事，利用万物来养育天下百姓。田亩征收十分之一的税，关卡市场只查问而不征税。山林渔场，依据时令关闭或开放，也不征税。视田土的优劣按等差征收赋税，区分道路的远近确定贡物的情况，使物资粮食交流畅通，不出现停滞积压，使各地商品相互交换，四海之内如同一家。（《王制》）荀子还主张开源节流。《富国》五、王政五、王政《富国》：“仁人治理国家，将修养意志，端正自身行为，极其崇尚礼义，极其忠诚信实，极其遵循法度。” 《王霸》：“权力地位和人心结合在一起，就取得了整个天下。”“所谓取得天下，并不是别国的人携带着土地来顺从的意思，而是指你的治国的办法能统一人心而已。” 五、王政五、王政王天下的条件：使国家安定的法令制度，贤明的人，谨慎守法的人，美好的习俗。《王霸》 《王霸》：君主没有不尽力爱护他的百姓的，就会用礼义来治理他们。君主对于百姓，就像爱护初生的婴儿一样。