与_齐风_著_有关的礼制风俗

作家作品新论 不端的不肖子孙前来玷污和亵渎。将黑娃、田小蛾拒之于祠堂之外 就是为了维护祖宗灵位的圣洁。这一祖先崇拜几乎贯穿小说的始 终，白、鹿两家的利欲之争、生死相残均与这一文化心理纠缠不清。 黑娃掀起的“风搅雪”运动，领头砸毁白鹿村祠堂、“仁义白鹿村”的 石碑和乡约条文这一系列的举动，都是缘于对封建宗法的反叛、对 祖先崇拜的颠覆。与祠堂的威严神圣和清规戒律的强制束缚相对， 是对自由人性的追求和对封建礼仪道德的抗争。田小蛾、黑娃是其 代表，鹿子霖的儿子鹿兆鹏及白嘉轩的女儿百灵也是其成员，这是 正面的反抗。但小说塑造的与白嘉轩相对立的鹿子霖这一人物却有 值得继续探讨的余地。鹿子霖也是白鹿家族的领袖人物，在他身上， 牵连着宗族厉害、政治宗派和血缘等错综复杂的关系。他的两个儿 子与他的关系其实构成了社会层面上政治派系矛盾和血亲伦理冲 突的悲剧性关系。他与大儿媳的微妙含混关系及与田小蛾的掠夺性 的性关系均是对祖先灵位圣洁的全面玷污。在祠堂上祭祀祖宗时他 并非心怀虔诚，这说明祖先崇拜在他身上只是一种形式。 人类文化形成于生存压力的满足和释放，在社会生活中，一方 面，人类赖以生存的自然环境逼迫人类遵从一定的生活方式和规 律，另一方面，由血亲和地缘关系凝结而成的人类社会集团在思想、 道德、伦理中对人构成错综复杂的文化心理压力，鞭策着人在 生存中去遵从。《白鹿原》正是在一定历史文化背景下展现的一幅惊 心动魄的民族斗争画卷，其深层文化症结在于性崇拜与祖先崇拜在 现代社会的反复纠缠。 注释： [1][2]刘达临《性与中国文化》北京：人民出版社 1999 参考文献： [1]陈忠实《白鹿原》北京：人民文学出版社 2001年 [2]刘达临《性与中国文化》北京：人民出版社 1999年 [3] 马林诺夫斯基 《文化论》北京：中国民间文化文艺出版社 1987年 [4]雷达主编《陈忠实研究资料》济南：山东文艺出版社 2006 内容摘要：《齐风·著》一诗反映了先秦时期某些特殊的礼制风 俗，尤其是亲迎之礼和佩玉的风俗。本文借诗中反映的个别风俗，描 述了齐地相关的礼制风俗。 关键词：《齐风·著》 亲迎 佩玉 关于《齐风·著》一诗，《毛诗序》、郑玄皆以为是刺诗，孔颖达疏 则申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎 之礼以刺之也。”姚际恒则认为，“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居 ……此女子于归见婿亲迎诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则 亦贵人矣。”（《诗经通论》）揣摩诗意，姚说最为可取。此诗应是新郎 亲迎新娘之礼。 一、与亲迎之礼相关的 周代社会制定了完备详尽的婚姻礼制，充分体现了对婚姻的重 视。如《礼记·昏义》“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继 后世也，故君子重之。”[1]根据《周礼》可知，周代占主导地位的是聘 婚，聘婚既是周代的合法婚姻，也是明媒正娶的主要途径。《仪礼·士 昏礼》规定，这种聘婚在成婚的过程中必须遵循“六礼”，即纳采、问 命、纳吉、纳征、请期、亲迎六步。每一步骤都有严格要求，不合礼仪 的婚姻是要受到鄙夷的。 1、纳采：男方请媒人到女家提亲。男方派媒人以活雁为礼品，正 式到女家求婚，用活雁为贽礼，有三重含义：首先，雁是候鸟，取其守 信义；其次，雁为随阳之鸟，喻为妻从夫；另外，雁系雌雄一配而终， 用其忠贞和白头偕老之义。2、问名：男方托媒人再备雁，问女子的名 字和出生年月，占卜合婚的礼仪。《礼记》说“男女非有行媒，不相知 名；非受币，不交不亲。”所以问名依礼也要有媒氏介入。如《卫风· 氓》云：“非我愆期，子无良媒。”“尔卜尔筮，体无咎言。”即为男女幽 会成功，再请媒氏介入的明证。3、纳吉：“订盟”或“订婚”。纳吉是 男方拿女方名字到祖庙占卜，卜得吉兆后便备雁告诉女家。纳吉礼 是婚礼中较为关键的礼节，意味着双方正式订立了婚约。这时，男家 通常送戒指、首饰、彩绸等少量财礼给女家，作为订婚信物，女家则 回以冠履和文房用品之类。4、纳征：男方送上聘礼。聘礼包括饰物、 绸缎、牲畜或钱币，这一步骤表示正式确定婚姻关系，又称“纳币”、 “大聘”、“过大礼”。女家受礼之后要回礼，或将聘礼中的部分食品退 回，或送给男方准备好的衣帽鞋袜。5、请期：“提日子”或“送日头”。 男方卜得吉日，备礼到女家请求同意婚期。礼物也是活雁，仪式一般 从简。6、亲迎：迎娶新娘，成两姓之好。据《三礼》所记，新郎到女家迎 亲，乘黑色漆车，副车两乘；新娘须乘坐有车帏的车，上车后，新郎得 亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家 门口等候，然后按照规定依次将新娘引进洞房。随行者则穿玄端礼 服，有的人执火炬前导。《公羊传·隐公二年》何休注云：“礼所以必亲 迎者，所以示男先女也……夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于 户。” 但这种婚礼仪式，在齐国礼俗中却没有得到一贯施行。结合有 关齐礼的史料及现代齐故地的风俗，可以看到齐人的婚礼，新郎不 必亲自到女家迎娶，只在家门口迎候新娘。如朱熹认为:“昏礼，婿往 妇家亲迎，既奠雁御轮而先归，俟于门外，妇至则揖以入。时齐俗不 亲迎，故女至婿门，始见其俟己也。”[2]所以，《齐风·著》反映的是新郎 在家门口对新娘的迎娶过程。这首诗以新娘的心理视角，通过对新 郎在婚礼上行动的想象描写，说明在新娘到达夫家，举行婚礼的时 候，新郎要在门口迎接新娘，在庭院搀扶新娘，然后在堂前成婚。在 这个过程中，衣冠富丽堂皇的新郎要为新娘戴上首饰，显示出齐地 独特的亲迎礼俗。 二、与佩玉风俗相关的 在齐地的礼俗中，女子只有到夫婿的门前，才能一睹新郎，这不 能不说是齐文化的一个特点。所以此诗的新娘急切地想见到新郎， 想象着新郎的容貌装饰。“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼 华乎而……”想象的大胆、泼辣、勇敢、直爽令人赞叹。新娘想象着新 郎的充耳是青、素和黄，《毛传》“充耳谓之瑱”。古代男子冠帽两侧各 系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞，饰 玉称瑱，因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。新娘在诗中共 吟唱了三次美玉，“尚之以琼华乎而”，“尚之以琼莹乎而”，“尚之以 琼英乎而”。“琼”此指系在紞上的瑱，圆形。“华”、“莹”、“英”都是形 容玉瑱的光彩。 《齐风·著》这首诗反映了周代社会一个普遍的社会现象，男子 以佩玉为俗。在古代玉佩被广泛佩戴有多方面的原因。首先是古人 认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风，是温 良谦谦君子的象征。《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不 害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信； 垂之如坠，有似于礼。”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”更是 把玉的完美与人格尊严联系在一起。故佩玉是古人追求高洁品格的 心理外现。在《诗经》中还有很多以玉喻人的句子，《卫风·淇奥》“有 匪君子，如金如锡，如硅如璧”，《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉， 美如玉，殊异乎公族”，《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉”等。 其次，由于玉佩独特的象征，古人往往用玉显示祥瑞和男性地位高 与《齐风·著》有关的礼制风俗 ■山东师范大学文学院 孙兴爱 39 作家作品新论 低，玉便成为古代男子必不可少的一种装饰品，所谓“古之君子必佩 玉”，“君子无故，玉不去身”。如《礼记·玉藻》载“古之君子必佩玉 ……唯丧否……天子佩白玉，诸侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩 珍玉……”[3]更是把玉佩上升到礼法高度。 《齐风·著》一诗虽篇幅短小，但本文采用以小见大的手法，描述 了先秦社会齐地婚媾方式的一些侧面，是齐地独特礼制风俗的显 现。 注释： [1]冯国超《礼记》【I】吉林人民出版社，1999年第一版； [2]宋朱熹《诗经集传》【I】吉林人民出版社，1999年 9月第 1版； [3]冯国超《礼记》【I】吉林人民出版社，1999年第一版。 参考文献： [1]陆锡兴.《诗经》异文研究.中国社会科学出版社.2001 [2]姜亮夫.《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞出版社.1998 [3]褚斌杰.《先秦文学史》.人民文学出版社.1998 [4]沈长云《中国历史》先秦史.人民出版社.2006 [5]彭卫.《中国风俗通史》秦汉卷.上海文艺出版社.2002 [6]王巍.《诗经民俗文化阐释》.商务印书馆.2004 内容摘要：在当代，有学者认为左联作家的创作是没有任何“大 众化”意义的，但结合实际来看，这种说法未免有失偏颇。沙汀作为 左联新一代作家的代表，以《丁跛公》为转向，将笔触投入到川西北 的家乡，选择自己所熟悉的人物和材，并使用方言进行创作，这对 于“文艺大众化”的成就是有正面的佐证意义的。 关键词：文艺大众化 丁跛公 茶馆 方言 陌生化 左联作为中国 20世纪 30年代最主要的文学流派，最早提出了 文艺大众化口号，这对左联及 20世纪 30年代左翼文学的发展有重 大意义，但是它所说的“大众”又有其特定的含义———“是被压迫的 工农兵的革命的无产阶级，并非一般堕落腐化的游散市民。”文艺大 众化实际上成了一种政治理念，在此理念下的文学创作也就成为了 的工具。鲁迅早在 1928年的《文艺与革命》中就谈到：“我以为 一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺。”[1]以政治目的来 导向文学创作，大部分左联作家又没有真切地了解大众、深入大众， 必然会使其文学作品失去现实性和艺术性。但是，近来有学者提出 左联的文艺大众化讨论没有一点实际效果，我认为不够客观，左联 有些作家还是对“大众化”做出了成绩的，沙汀就是其中的一位。 沙汀在加入左联之前，曾和艾芜联名写信给鲁迅，请教小说题 材的问题，鲁迅给出了“不必趋时”的中肯指示。但在 1935年前，沙 汀将近一半的作品都在反映当时震撼全国的土地革命运动，茅盾当 时就直接指出了其公式化和概念化的毛病。不过，沙汀个人阅历相 当的丰富，对于社会黑暗的体会之深远超过左联的很多作家，加上 又深受鲁迅和契柯夫等欧洲现实主义大师作品的影响，久而久之， 他越来越不满于自己的创作。1935年初，沙汀写出《丁跛公》，开始挖 掘心底深埋的故乡，在这之后，他专心描写自己熟悉的川西北家乡 的人情世事，逐渐迎来了创作高峰。 一 《丁跛公》原题为《乡约》，沙汀在 1936 年将这部作品编入《土 饼》集时，改名为《丁跛公》。乡约相当于保甲长一类的角色，但职务 是专管收银钱的。乡约丁跛公见遍了揶揄、无赖、狗仗人势、苦苦哀 求，慢慢地，他自己的性格中也浸染了这些因素，加上他本来的性 情，丁跛公成了人人都能开玩笑的人物。丁跛公在沙汀的故乡安县 实有其人，作者十分熟悉这个人物,不再是“凭一时的印象，以及若 干报纸通信拼制而成”[2]，以至于“颇难于写出一个压秤的人物”。[3] 而茶馆是四川文化的特殊产物，“除了家庭，在四川茶馆恐怕就是人 们唯一寄身所在了”[4]，这一特殊的场景在《丁跛公》中也开始得到应 用，黑格尔在《美学》中说：“作品中人要现实的客观存在，就必须有 一个周围的世界，正如神像要有一个庙宇来安顿一样。”《丁跛公》中 的丁跛公们是在南门城边没有牌号的半边茶铺集合的，来这里的人 都是像老八一样的游手好闲之徒，不像“者者轩”———是正派人的巢 穴，茶馆分了等级，进入茶馆的人也是分门别类的，这样的表征暗示 了人物的身份，也使人物的言行更加顺理成章。 作家在进行写作时，心理的有效自持体现在作品中即为成熟的 风格。在创作初期，沙汀对社会黑暗进行惊心动魄的暴露，但大都不 是自己的亲身体验，他本身与所写事件的隔膜导致了行文上的不从 容。大多数老百姓过的仍然是平常的生活，作家在平常的生活中挖 掘出人们已经习以为常的黑暗，才能让大众有更强的认同感。直接 写人肉相啖、卖儿卖女、饿殍满地、枪声四起，正是透露了作者内心 的不冷静，这样的作品也很难得到大众的普遍接受。但是在《丁跛 公》中，沙汀选择了他能把其性格摸得很透的小人物，所设置的环境 也是他熟知的，这样一来，他在创作时就从容的多，大众对这个人物 接受的程度也就高了很多。 二 《丁跛公》中沙汀像以往一样，仍然把大量的方言穿插在行文之 间，但比起以往的艰涩难懂，沙汀明显进行了更细致的提炼、加工， 以求人物语言的生动活泼。《丁跛公》中的人物几乎都没有真实姓 名，取而代之的是诨名，像三扯皮、干黄鳝等。看到这些诨名的时候， 读者就好像是看到了一个个真实可感的人物形象。此外，丁跛公的 语言仿佛是推动故事情节发展的一步步棋子，吸引着读者探究棋局 的胜负分晓。他领了奖券之后，感到很意外：“又给我们大蜡坐呀！” [5]但是奖券却没有按时开奖，他就耐不住生气了，“我真想几爪撕掉 它！”[6]可奖券的号单还是寄来了,他竟然有半张奖券碰上了尾奖,他 对待家人也不像平时那么凶了,在老婆提出第二天是否还能领到奖 的疑问时,他还拍着大腿笑着：“你一开口就笨的撒牛屎！”[7]不过这 一切都像是故意捉弄这个可笑的人，奖款被征收局扣留下来了，他 就给自己的命运下了一个定义：“我一辈子就给人家变牛！”[8] 如果作者使用的是纯粹的书面语，对读者的感受程度会有很大 影响，而将文字进行过方言化的处理就不同了，文学语言的真谛是 陌生化，方言作为一种不同于普通话的“陌生化”语言穿插出现在小 说中，使小说形式形成了一种“可感觉性”。方言的使用，一方面拉近 了小说和接受群体之间的距离，使读者有亲近故乡的感觉，一方面 又能给读者一种全新的发现和感受，更容易使接受主体产生共鸣。 伽达默尔认为“艺术存在于读者与文本的‘对话’之中，作品的意义 是在读者与文本的‘对话’中生成的”[9]，从这个层面上来说，《丁跛 公》中沙汀使用的语言形式是与大众契合的，是能够引起大众阅读 高潮的情感体验的。 左联最早提出“大众化”，可当时的无产阶级大多喜欢的还是张 恨水的《金粉世家》、《啼笑因缘》这样的通俗小说。而且，左联对于当 时无产阶级的思想水平、教育程度都没有客观的认知，“大众化”的 提出也正说明了这一点。可对于沙汀来说，他是左联所培养出的新 人，他既与当时所倡导的一些理论有契合之处，却又能跳出大部分 论左联作家沙汀《丁跛公》的大众化特性 ■重庆师范大学文学院 彭 澎 40