社会契约关于

社会契约关于 内容概要：本文主要讨论了卢梭的社会契约论的因素以及其本身存在的一些目。 关键词：社会契约论、公意、家庭起源论、暴力起源论让·雅克·卢梭(1712-1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的***主义者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信仰天赋人权说，以为人类最初处于“自然状态”时人人是自由同等的，这是天赋的权利，只有私有财产的确立才导致不同等的产生。作为他的著作之一的《社会契约论》发于1962年，是卢梭政治法律思想的比较全面的概括。 在本书中，卢梭以社会契约为基础的国家政治理论得到充分的论证。以下本文将就此展开讨论。 社会契约论的几个因素 在《社会契约论》一书中，卢梭反驳了国家起源的两种理论：一是家庭起源理论；二是暴力起源理论。卢梭以为，家庭是最原始的、最自然的社会，在家庭中以父亲与子女的爱为基础。但在国家中，首领对人民没有这种爱，有的只是发号施令。可见，国家与家庭有着本质上的区别，因此他们之间也不可能有什么因袭关系。至于暴力论或者战争论。卢梭说，战争总是要基于一定利益目的之上的，但在自然状态下，谁也没有什么固定的财产，所以私人间的战争是根本不可能出现的。这就证实，硬说国家产生于强者的暴力和私人战争的观点是毫无根据的。同时，他也阐述了自己的国家理论，并且阐述了相关的因素。 1.条件之假设 （1）天赋人权 卢梭以为“人是生而自由”同等的。以为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”从这种人性的角度出发，卢梭以为我们未尝不可以将家庭当作政治社会的原始模型，将父子关系比作原始社会中的统治者与被统治者的关系，不过重要的是，“人们是为了自己的利益，才会转让自己的自由的”。卢梭还进一步批判了格老秀斯和霍布斯的观点。后两者都主张君主独裁，以为人类一切权利都应该服务于统治者。卢梭以为他们的观点无异于在说，一群牛羊都有自己的首领，首领保护他们就是为了吃掉他们。正如古罗马天子卡里古拉天子所说的“君王都是神明，或者说人民都是畜生”。或者说正像亚里士多德所谓的“人根本不是自然同等的，而是有些人天生是奴隶，另一些人天生是统治者。卢梭反对这种理论，以为这些只是一种君主的理论。作为一个天生的***论者，卢梭指出，亚里士多德也许是对的，但他倒果为因了。由于假如真有自然的奴隶的话，那也只是由于已经现有违反了自然的奴隶。强力创造了奴隶并使他们永远成为奴隶。 （2）尽境 卢梭假设“人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且假如人类不改变其生存方式，就会消灭。 2.方式：公意与众意 公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位，其社会契约论、主权理论和法律理论等都与之密切相关。尤其是社会契约论，用一句话表达出来即是：“我们每个人都以其自身及其全部的气力共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。 为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意。他以为公意与众意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。 卢梭以为社会契约是基于公意产生的。在论述其成立具体方式，卢梭提到三个方面：第一转让，如此才可以做到对于所有的人的条件是同等的；第二，毫无保存地转让，这才能使“联合体”完美。假如一些人转让全部权利，而另外一些人只转让部分，那么后果就可能使社会或者国家变成另一些人推行***的工具；第三，只有全部转让，才能做到没有任何人奉献出自己，而人们可以从社会得到同样的权利，并增加社会的气力以及保护自己的利益。他以为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。而他之谓国家或者社会的产生也正是在这样一种严格规定的方式下通过协议而产生的。