罗马书：第二讲 罪的问题

罗马书：第二讲 罪的问题 第二讲 罪的问题 （罗1：32－3：18） 我们学习过第一章的内容，1－17节作为整个罗马书的绪论，说明什么是上帝的福音，也就是因信称义。然 后18节接下来，保罗说明人性变化的问题，我们若不仰望上帝，若不思想上帝的事情，若不能正确领受上帝的福 音，就会自取堕落与败亡，这就是当今世界的现实。 从132节我们继续来看，1：32－2：章，这特别是对那些信的人来说的，“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里说，有些事情人们是知道的，但是还是不得不去作恶，为什么呢？因为他们没有福音。 “你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什麽事上论断人，就在什麽事上定自己的罪；因你这论断 人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”这里说，你可能是信的人，你可以判断这些对错、善恶、是非，你对那些别的人也可能作出一些评判，因为你是知道的。但尽管如此，你还可能 自己与别人一样去行，所行的可能与别人一样，为什么呢？因为若没有真正的福音，只有真理的知识，人仍然不 可避免的还是去行恶，照样会面临上帝的审判。 节“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？还是你 藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒， 以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”这里说我们可能是信的人，但是很多人把自己的信仰只不过是当成评断别人的工具，如果他们没有领受真正的福音，他们最终仍然不能逃脱上帝的 审判。因为所行的和别人一样，这是对那些信的人面临的同样的现实。有很多人不了解，他们以为自己信了，就在上帝的恩典之下。但是上帝为什么给我们恩典时期呢？为什么给我们宽容和容忍呢？这是为了引我们悔改。但 是人若没有认识耶稣的义，若没有领受真正的福音，没有真正的悔改，最后所行的和别人一样，还是要面对上帝 的审判，因为上帝照各人的行为报应各人。 7节“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏(.之福.)的，就以永生报应他们”理解了耶稣的义，明白了上帝的福音，就会得到拯救，得到上帝的祝福，得到永生。但是尽管你可能是信的，如果没有领会真正的福音的 话，那么你的信仰不过是让你结党，生活当中还是不顺从真理。 8节说“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的 人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为 上帝不偏待人。”对信的人和不信的人上帝都不偏待，最终都以行善的和作恶的来区分。在这里我们真的要思考，有些人可能有某种宗教信仰，无论如何若没有领受耶稣的义，没有经历上帝的福音，那么最终也是徒然的，这里 说明了这样一个现实。所以保罗试图把信的人、不信的人都摆在人心所要面临的同样的现实问题上来，使他们站 在相同的起点上，然后一同来领受耶稣基督义的福音。 刚才看到了1：32节－2：11节，说到上帝不偏待人，信不是面上的信，而是要真正领受和经历上帝的福音， 这才是真正的信。什么叫信呢？这义是本于信，以致于信，信是指信靠，信赖上帝的义，并且领受这义，这叫信。 12－16节“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来 在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没 有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互 相较量，或以为是，或以为非。）就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。”这段话是什么意思？ 保罗说，其实那些信和不信的人，实际上，没有人们所认为的那种区别，上帝都是一样的对待人，上帝对每 一个人的良心说话，可能有人知道更多的律法，有人可能领受的亮光比较少，但是上帝看待每一个人如何按良心去生活，上帝看待所有的人如何对待所赐给他的亮光，所以上帝以同样的对待所有的人。所以，不是表面上信的人就怎么样，或者表面上不知道律法的人就怎么样，其实上帝的圣灵在每一个人心上运行，光照每一个人的 良心，或多或少都给予不同的亮光，那么如何对待你良心的感动呢？如何对待圣灵的感化呢？如何对待你所领受 的亮光呢？你究竞如何去生活的呢？最终上帝以此来判断你。因为人有选择权，人也有责任最终向上帝负责。所 以保罗说知道律法的人，不知道律法的人，或者说你是犹大人还是希腊人，最终上帝以公平的方法对待他。 到现在为止，保罗究竞是在说什么呢？和第一章论述的问题是一样的，就是：假如没有福音，人心就不可避 免地要堕落。但是第二章的对象更多的是对那些信的人来说的，告诉那些信的人，要真正地了解福音，如果没有 了解福音，他们的信也是徒然的，因为最终他们会和外邦人所行的一样，遭致上帝的审判。后面表达得更加清楚。 17－24节“你称为犹太人，又倚靠律法，且指著上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能 分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识 和真理的模范。”所以保罗说，你这些信的人，虽然知道很多，也学了很多，既能分别，也晓得这一切，深信自 己是教导别人的，学习了这些律法，也学习了这些知识，这些都没错。 但是21节“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己 还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝麽？上帝的名在外 邦人中，因你们受了亵渎，正如(.经上.)所记的。”保罗提到一个很现实的问题，这些自称是信的人，虽然拥有 了这一切，但是他们实际的生活怎么样呢？他们可以教导别人，但是自己还是去违背律法，恰恰是因为他们，上 帝被亵渎。那些人就说，你们这些信的人，你们活着怎么与我们一样呢？所以他们对上帝就有了误解。 如果没有明白和经历真正的福音，那么那些表面上信的人，在这个世界上因为自己和外邦人同样的行为，反 而给上帝造成了羞辱，羞辱了上帝的名，也就让人误解了上帝，正是这样的人，成了世上的拦阻。 所以各位，你们可能是信这本圣经很多年的人，但是有没有真正领会过保罗在这里所说明的意思呢？保罗在 这里反复强调，的重要性。在这个问题上，每一个人都面临着这样客观的现实。不管你是谁，如果不能领受耶稣基督的义，那么都会顺着堕落的肉体而败坏，不会因着表面上的信，而有什么益处。保罗通过这样直截了当的话语，揭露了这样一个现实，在不信的人当中那种堕落的现实，在信的人当中，那种假冒为善的 现实，使这二者都能够屈服有上帝的义面前。使他们都认识到他们内心的本质，内心的真相和自己生活当中真正 的需要。 所以保罗通过这二章的内容，反复地说明什么？就是你真正需要的是什么，让不信的人也能感受得到需要上 帝的福音，让信的人也能够去正确地看待自己的信仰，他们指明了福音的重要性。事实上，这二章的内容针对不同的人群的描写都是叫人无可推诿的，那些没有认识上帝福音的人，难道不是象第一章描述的那样在堕落之中 吗？那些没有了解上帝福音，所谓信的人，他们难道不是照着第二章所描写的那样吗？他们以为在恩慈当中，却 是没有真正的悔改，他们虽然可以教导别人，自己却违背着上帝的诫命。教会当中充满着那些虽然是信，却违背 着诫命而犯罪的这样的基督徒。为什么呢？因为他们没有接受福音的经验，他们在讲台上只是一种形式的宗教， 没有教导真正的福音。如果我们没有仰望耶稣基督的义，没有领受真正的福音，那么谁都一样，保罗说明的就是这一点。所以宝贵的差别是在耶稣的福音和假的福音上，差别不在形式上的信和不信上面，保罗指明这样实质性 的问题。 继续看25－29节“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未 受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法， 岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”这是什么意思？保罗就说，割礼与不割礼并没有本质的差别， 也不是很重要，重要的是你究竞是违背律法犯罪的人呢？还是遵循律法行义的人？保罗说明这样的问题。 28节“因为外面作犹太人的，不是(.真.)犹太人；外面肉身的割礼，也不是(.真.)割礼。惟有里面作的，才是(.(.真.).)犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”所以不是因为肉身的关系，外表的民族产生区别，真正的差异不是仪文产生的，不是民族产生的，不是宗派产生 的，而是人心里面是不是发生着变化。人心里面是不是领受上帝圣洁的灵，是不是从上帝那里领受了一个圣洁的 心，是不是从上帝重生而领受了上帝的义。 所以从25－29节，我们看到，割礼等仪文并不重要，是不是肉身的犹太人等这种宗派的差别并不重要，实质 的问题就是：我们内心是不是领受和经历过耶稣基督的福音。所以宗教不在乎仪式，宗教不在乎外表的东西，宗 教不在乎民族的差异，或者宗派的差异，宗教不在乎表面上的信或不信，所有的人都要面对我们本性上堕落的这 种倾向，所以需要拯救，需要上帝的能力，需要耶稣基督的义，需要信服这个义，来领受这义，这才是真正的福 音。 福音是所有人需要的上帝的义向人显明出来，然后人本于信，以致于信，福音就是因信称义，这就是根本性 的道理。对那些在罪当中的人，对那些表面信的基督徒，他们都站在这同样的位置上，面临着这同样的问题，这 就是一二章保罗说明的。大家理解了吗？这些话是不是非常地现实呀。 所以保罗一开始把不面的对象都拉到面前来，把每个问题都给摆一摆，一针见血的，是不是这样。让大家都 认识到问题在哪里？让大家都感觉到真正的需要是什么？让大家开始正视自己，然后保罗就开始说了，显明上帝 义的福音究竞是什么，所以保罗试图撇开宗教的差异，犹太人所拥有的宗教知识和外邦人对这方面缺乏的差异， 从一种人人都能够了解的角度来说明，先对外邦人说明，然后对信的犹太人说明，让别人看到都是人性上的问题， 都来到耶稣基督义的福音上。 面来，所以在保罗这种真正的传道当中，他是尽自己所能的要把福音传给希腊人，化外人，聪明人，愚拙人。 因为人心的需要都一样。 再看3：章1－18节，我们把这划分到第二讲里面去，这是按照第二章的话语继续作论述，我们先看3：1－4 节： “这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。即便有 不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。 如(.经上.)所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”这段话就在一章二章的基础上进 一步来说明。人们会想：信的人与不信的人到现在为止，都面临着同样的罪的问题要解决，都面临着人性上的需 要，都需要来领受耶稣义的福音。那么既然这样，犹太人先信，并且上帝又拣选他们，给他们割礼，那有什么益 处呢？ 犹太人受托并没有使犹太人在得救的问题上，有什么特权。上帝先拣选犹太人，如果犹太人真正领受了这真 理和福音，他就会把这福音向更多人去见证、去扩展，上帝的旨意是要把福音传给所有的人，并且人的需要都是 一个，但是上帝必须从犹太人开始，如果他们领受了以后，就把福音传给更多的人，所以圣言交给了犹太人。但 是如果先受托的人，他自己没有领受，那又怎么样呢？他自己如果没有领受的话，他就会在缺乏福音的状态当中 灭亡，但是上帝的旨意不会改变。上帝要把福音传给所有的人这个还是不会改变，上帝的信实和应许不会因 此废掉，所以他说，你们这些犹太人，你们没有很好地领受我所托赋给你们的话语，也没有很好地完成这个使命， 所以我越过你们，把这个福音借着其他的人传给所有的人。我这样做有什么不对呢？我这样做是很公义的，是很 慈爱的。 人们都会说，啊，犹太人被弃绝了。难道上帝失败了吗？上帝最终福音传播的旨意不会被改变，这就是1－4 节话语的意思。1－4节的话语的意思是说，总有人先领受，他领受了之后，他就会接受托赋，如果先领受的人失败了，但是上帝的旨意还是不会失败。也就是说耶稣基督义的福音要向所有的人彰显出来，使人都有得救的机会。 这是他们可能提到的问题，先对这样的问题作了说明。 然后5－8节“我且照著人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎麽说呢？上帝降怒，是他不 义吗？断乎不是！若是这样，上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什麽我还 受审判，好像罪人呢？为什麽不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该 当的。” 这段话保罗就说：可能有些人是这样想的，有些人可能戴着这样的思维，他们可能就诽谤我们的话，他们可 能这样说、这样说„他们可能说这样的话，他们这样说都是不对的。他们怎么说呢？有些人这样想：你说我们信 的人和不信的人最终都面对罪，都要接受耶稣的义，好象都要成为义的人才能得救，有些人赞同这样的道理，他 们就说：“他们不信就灭亡了，我们信就得救嘛，但是你说要我们信，要成为义的人，这个我们做不到，正因为 我们是罪人，上帝所以怜恤我们嘛，因为我们犯罪，我们没办法成为义的人，可是上帝怜恤我们，救我们，才显 出上帝的爱嘛，因为我们的不义，才称托出上帝的义嘛，在这个世界上什么事情都是对比的嘛，有恶才显出义嘛， 所以我们只会是恶的，但是我们只要信，我们就得救了。他们也是恶的，但是他们不信，他们灭亡了。”所以很 多人是带着这样的思想。 保罗说，这个那成话，如果是这样的话，上帝的公平在哪里？上帝的审判有什么理由？不是这样的意思，你 们不要这么歪曲。这段话就是这个意思。 有很多人认为：善恶是相对的，没有绝对的善，也没有绝对的公义，正因为人的恶，才显出上帝的义，我们 正因为犯罪，上帝怜恤我们，救我们，才显出上帝有爱。很多人是抱着这种错误的认识，这是对福音的歪曲。 他们好象意思是说：上帝的福音是在罪当中拯救我们一样。但是保罗说，上帝的福音是把义显明出来赐给我们，使我们成为义的人而得生，不是在罪中来得救。所有的人都要受到审判，上帝是公平的，他给所有的人福音 的机会，最终按各人的行为对待各人，上帝不偏待人。 好，这么说下来呢，犹太人和新入教的外邦人，他们很平等地坐在一起来了。大家知道保罗是不是面对初代 教会呀？初代教会由留下来的犹太人和新入教的外邦人组成，这些犹太人可能以老卖老，他们也可能认为靠这些 仪式就可以得救，他们也认为他们有什么特权和优势，就象当今很多基督徒所理解的那样，他们可能也认为，我 们虽然也在罪人，但是我们信，我们就得救。保罗就说，那不是这样的，你们知道律法，你们也会论断别人，也 认为是教师，但是所行的和外邦人一样，那当然和外邦人一样受到审判，上帝是公平的。那么你外邦人，犹太人 呢？本性不都一样吗？谁也不会比谁强，所以都要了解人性的堕落，都要了解耶稣基督义的福音，差别不在你先 信、后信，差别也不在你民族的差异，差别不在外表上的形式，差别就是改变人心的福音是不是在我们身上发生 着功用？所以保罗把两群人拉到一起坐下来了，他们之间都服了，都同样面对这个现实了，谁也没有什么优越感 了，没有谁比谁强。福音是所有的人需要的，化外人，希腊人，聪明人，愚拙人。 这个世界上有义的人吗？如果没有上帝的义，都一样地堕落，虽然外表可能是正直的，但是内心的生活仍然 是腐化的。人人都一样，世界上没有谁比谁强，人人同样都面对上帝的审判和上帝的拯救。 这所有的意思，到第9节就作了。第9节“这却怎麽样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明： 犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”第9节是对以上内容的一个总结，是以上从1：18节－3：8节的总结。1：1－ 17节是一个绪言，说明上帝的福音；1：18－31节，对外邦人作了论述；1：32－2：章，对犹太人作论述；第3： 章又对这些问题大家可能提出来的一些质疑的回答，到第9节，作了总结。 第9节是怎么说的呢？“因我们已经证明”，也就是说，以上的话语，保罗是为了证明一点，是为了说明一 点，是为了让大家理解和承认一点，“没有谁比谁强，犹太人和希腊人都在罪恶之下。”这是人性的危机，这就 是人需要拯救之所在，这就是福音将耶稣的义显明出来之宝贵之出路。 所以通过把义显明出来，来拯救人，通过把义赐给人，来拯救人，这就是福音。福音解决了罪的问题，才能 够解决所有人的问题。不是宗教的仪式可以解决问题，而是福音才能解决问题。上帝把他的福音赐给我们，解决 人心灵中罪的问题，就能够解决全世界所有有关的问题，最终这个世界会得到拯救和恢复。 圣经的话语就一直这样给我们带来安慰和鼓励，给我们带来希望，伴随着我们走向救赎的完成和新天新地。 罗马书这里所表明出来的上帝的福音会伴随每一个人在地上的生活和变化，直到使我们成为义的人，可以永远在 天国里生活，这些是保罗要突出的意思。 所以，保罗就说，这些都证明了，现在大家也没有话说了，是呀，我们都是罪人，我们从本性上都是堕落的， 所以上帝啊，我们都需要你的拯救，什么是你的福音，什么是你解决罪的问题的方法呢？究竞什么是救赎呢？今 天我真的想要明白。我以前不信，在罪恶当中，心里是空虚和孤独的，在这个世界上是无助和恐惧的，或者说， 我以前信，但是在一种形式主义当中，自己的内不到改变，还是没有真正的平安。啊，保罗是深知道这一切 的人，上帝是知道我们内心的人，所以保罗在罗马书中带给我们人人都需要的福音。所以主啊，非常地感谢你， 让我能够真正地理解罗马书吧！让我通过这些话语能握住上帝的祝福与应许吧！让我们在领受同样的福音中得到 变化！大家读到这里，心中油然而生这样一种的愿望，并且都在上帝面前低头说：“是的，我们都在罪恶之下！” 再看3：10－18节，保罗就引用话语对自己以上论述的问题再作个引证。“就如(.经上.)所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的”就是说，若没有上帝的义显明出来，人们怎么知道什么是义呢？ 若没有领受耶稣的义，在地上活着有真正的义人吗？可能表面上行为有点好，实际上出于自私和贪欲的动机，他 们不都真正明白，没有人会去寻求上帝的义，福音是上帝将他的义主动向我们显明出来，来吸引人心，若不是上 帝主动地来向我们显明义的话，把这样的福音差派人并传给我们的话，在这个地上没有人真正去明白，也没有人 真正去寻求，结果都会“偏离正路，一同变为无用的人，没有行善的，连一个也没有。” 若没有耶稣的福音，形式上的宗教也没有用，民族的差异也没有用，最后都无际无事；人的努力，人的自制， 人受到某种程度的教育，这些也许造成外表的正直，但是不能改变人的恶性，对人脱离罪海是无际无事的，所以 有这个世上，人的哲学，人的才干，这一切都没有用，因为人的本性是堕落的，看起来有正直的外貌，可能有某 种修养，但是内心都是邪恶的，这就是当今世界的现实。 所以13节说“他们的喉咙是敞开的坟墓（就是骂死人）；他们用舌头弄诡诈（巧舌如滑，满嘴都是谎言）， 嘴唇里有虺蛇的毒气（那些话污染人的心灵），满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残 害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。”这些没有真正领受福音的人，没有领受上帝圣灵 约束的人，他们按着肉体去生活，不管他们生活在哪里，带来的都是毁坏，伤人害物，并且被恶牵引去行那些残 暴的事，人在世界上的生活就失去了和平和幸福。这样的人，他们的希望在哪里呢？为什么会这样呢？ 当今世界各个国家和城市都这样疯狂在运转着，会怎么样呢？原因是什么呢？因为不明白上帝的福音，缺乏 圣经的话语，所以他们不敬畏上帝，也不知道怎样去做。哪里是平安的路，哪是永恒的路？哪里是生命和幸福的 路，救赎的路究竞在哪里呢？希望和出路在哪里呢？所以人们都要回到圣经里面来，回到上帝的启示里面来，回 到上帝救赎道路上面来，回到唯一的真正的福音里面来，在这里有耶稣基督的义，是真正的义赐给我们，赐给信 的人。所以到3：18节，保罗以这样的意思作了结束。 1：1－17节是开场白，用一些精辟的话，论述上帝的福音，然后接下就说明世界的现实，教会的现实，人心 的现实和需要，让所有的人都理解到这里以后，3章19节再开始讲述，什么是罗马书要作重说明的因信称义。 在我们在读接下来的话语之前，人们对前面的内容要有所了解。也就是说，只有你真正地感受到一种需要， 接下来耶稣义的福音才能显得宝贵。人若满足于一种宗教的仪式，你就无法来领受真正的福音；人若满足于自己 的自制、教育和修养，人就无法来领受耶稣基督的福音；人若对于自己内心无法自救真实状况一种真正的认识， 就会发出呐喊：上帝啊，拯救我！这时耶稣基督义的福音才会显出他的宝贵。 事实上，没有很好地理解保罗在1－3章18节所要说明的话语的人，他也不太容易明白接下来的话语，大家同意我这样说吧。所以每个人都要面对这样一个现实。 现在我们回忆一下，我们自己过去的一生，在我们不认识上帝的情况下，你人生的岁月，每一天，每一年有 着什么样的记录呢？以圣经的话语来对照自己的时候，是不是充满了各样的不义呢？我们是不是罪迹斑斑的内 心，我们生活的记录是不是充满了各种污秽和羞辱的事情呢？上帝用话语把我们光照出来，不是为了定我们的罪， 是为了渴慕耶稣的福音。我们可能是信了多年的信徒，但是打开你真实生活的记录，我们与不信的人的区别在哪 里呢？我们虽然知道诫命，是不是在违背着这每一条诫命呢？ 你可能说，我并不想去犯这些罪，可是行出来却由不得自己，我真是若啊！这就是你需要福音之所在。在你 来领受上帝的福音之前，你在地上不会有真正的平安与幸福，人的内心始终会有一种空虚，没有真正的幸福。保 罗非常了解这一切，因为上帝知道人的需要。 大家去读保罗的话语，就可以知道这都是洞察人心的，也是最清楚来表达这个社会的现实的。所以我们都说， 我也不比别人强，我有什么长处呢？却不是，我真的知道了一点，我们都在罪恶之下，所以主啊，需要你的拯救！ 需要你的福音！大家理解到这里，就作好了往下来学习的准备。 在以上我们特别还看到一点，上帝愿意把福音赐给人，这就是最根本的问题。如果人的心不去思想这样的事 情，不去思想自己的需要，不去思想得救的路，那么你的内心就会变得没有感恩，在这个世界带着贪欲和私心生 活，充满了不平和埋怨，然后人的心慢慢变得虚妄，变得无知，然后变得邪僻，然后变得行那些不合理的事情， 人人都是如此。如果人们满足表面上的仪式上的宗教，没有领受真正的福音，最终还是面对死亡，所行的还是和 别人一样，不得不面对上帝的审判。 我们现在的信仰是什么样的情形呢？所以在我自己看来，当我这样读罗马书的时候，我真的是感受到：保罗， 你说得真是太对了，每一句话是多么的真实，多么地确切！我深信，我从罗马书所得到的这些认识一定会帮助大 家。这正是上帝赐下福音的宝贵之处，罗马书通遍论述了上帝的福音，并与此有关的教会的观念，以及基督徒的 生活。到现在为止，大家还不能对福音本身和因信称义有透彻的理解，接下来，会一点点的详细来论述，我们下 讲再见！