天街小雨润如酥 草色遥看近却无

天街小雨润如酥 草色遥看近却无 “天街小雨润如酥 草色遥看近却无”诗句是出自唐代诗人韩愈的《早春呈水部张十八员外》～下面我们来欣赏吧: 一、天街小雨润如酥 草色遥看近却无--意思 京城大道上空丝雨纷纷～它像酥油般细密而滋润～远望草色依稀连成一片～近看时却显得稀疏零星。 这是一年中最美的季节～远胜过绿柳满城的春末。 二、天街小雨润如酥 草色遥看近却无--全诗赏析 “天街小雨润如酥～草色遥看近却无。”诗句出自唐代诗人韩愈的《早春呈水部张十八员外》 早春呈水部张十八员外(其一) 作者:韩愈 年代:唐 天街小雨润如酥～ 草色遥看近却无。 最是一年春好处～ 绝胜烟柳满皇都。 这首小诗是写给水部员外郎张籍的一首描写和赞美早春美景的七言绝句。张籍在兄弟辈中排行十八～故称张十八。诗的风格清新自然～简直是口语化的。看似平淡～实则是绝不平淡的。韩愈自己说:艰穷怪变得～往往造平淡(《送 1 / 7 无本师归范阳》)。原来他的平淡是来之不易的。 首句点出初春小雨 ～以“润如酥”来形容它的细滑润泽～准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节～当春乃发生。随风潜入夜～润物细无声”有异曲同工之妙。 第二句紧承首句～写草沾雨后的景色。以远看似有 ～近看却无 ～描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。写出了春草刚刚发芽时～若有若无～稀疏～矮小的特点。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。 第三、四句对初春景色大加赞美:“最是一年春好处～绝胜烟柳满皇都。”这两句意思是说:早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西～远远超过了烟柳满城的衰落的晚春景色。写春景的诗～在唐诗中～多取明媚的晚春～这首诗却取早春咏叹～认为早春比晚春景色优胜～别出新意。前两句体察景物之精细已经令人称赞～后两句如骑兵骤至更在人意料之外。 这首小诗～诗人只运用简朴的文字 ～就常见的“小雨”和“草色”～描绘出了早春的独特景色。刻画细腻～造句优美～构思新颖～给人一种早春时节湿润、舒适和清新之美感。达作者充满对春天的热爱和赞美之情。 全篇中绝妙佳句便是那“草色遥看近却无”了。早春二月～在北方～当树梢上、屋檐下都还挂着冰凌儿的时候～ 2 / 7 春天连影儿也看不见。但若是下过一番小雨后～第二天～春天就来了。雨脚儿轻轻地走过大地～留下了春的印迹～那就是最初的春草芽儿冒出来了～远远望去～朦朦胧胧～仿佛有一片极淡极淡的青青之色～这是早春的草色。看着它～人们心里顿时充满欣欣然的生意。可是当人们带着无限喜悦之情走近去看个仔细～地上是稀稀朗朗的极为纤细的芽～却反而看不清什么颜色了。诗人像一位高明的水墨画家～挥洒着他饱蘸水分的妙笔～隐隐泛出了那一抹青青之痕～便是早春的草色。远远望去～再像也没有～可走近了～反倒看不出。这句“草色遥看近却无”～真可谓兼摄远近～空处传神。 这设色的背景～是那落在天街(皇城中的街道)上的纤细小雨。透过雨丝遥望草色～更给早春草色增添了一层朦胧美。而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润～那草色自然是新的;又有这样的背景来衬托～那草色自然也美了。 临末～诗人还来个对比:“绝胜烟柳满皇都”。诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。因为～“遥看近却无”的草色～是早春时节特有的～它柔嫩饱含水分～象征着大地春回、万象更新的欣欣生意。而烟柳已经是“杨柳堆烟”时候～何况“满”城皆是～不稀罕了。到了暮春三月～色彩浓重～反倒不那么惹人喜爱了。像这样运用对比手法～与一般不同～这是一种加倍写法～为了突出春 3 / 7 色的特征。 “物以稀为贵”～早春时节的春草之色也是很娇贵的。“新年都未有芳华～二月初惊见草芽”(韩愈《春雪》)。这是一种心理状态。严冬方尽～余寒犹厉～突然看到这美妙的草色～心头不由得又惊又喜。这一些轻淡的绿～是当时大地唯一的装饰;可是到了晚春则“草树知春不久归”(韩愈《晚春》)～这时那怕柳条儿绿得再好～人们也无心看～因为已缺乏那一种新鲜感。 所以～诗人就在第三句转折时提醒说:“最是一年春好处。”一年之计在于春～而春天的最好处却又在早春。 这首诗既咏早春～又能摄早春之魂～给读者以无穷的美感趣味～甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔～但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔～便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。 三、天街小雨润如酥 草色遥看近却无--作者介绍 韩愈(768年—824年12月25日)～字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”～世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。 贞元八年(792年)～韩愈登进士第～两任节度推官～累官监察御史。后因论事而被贬阳山～历都官员外郎、史馆修撰、中舍人等职。元和十二年(817年)～出任宰相裴度 4 / 7 的行军司马～参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎～人称“韩吏部”。长庆四年(824年)～韩愈病逝～年五十七～追赠礼部尚书～谥号“文”～故称“韩文公”。元丰元年(1078年)～追封昌黎伯～并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者～被后人尊为“唐宋八大家”之首～与柳宗元并称“韩柳”～有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论～对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 韩愈来到潮州后～有一天在街上碰见一个和尚～面貌十分凶恶～特别是翻出口外的两个长牙～韩愈想这决非好人～心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里～看门的人便拿来一个红包～说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看～里面竟是一对长牙～和那和尚的两只长牙一模一样。他想～我想敲掉他的牙齿～并没说出来～他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后～韩愈才知道～原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚～是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人～忙向他赔礼道歉。从此～两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊～就在城里修了座庵～叫“叩齿庵”。 5 / 7 古时候～潮州韩江里的放排工～既要扛杉木～又要扎杉排～一会儿跳下江～一会儿爬上岸～身上的衣服湿了干～干了又湿～常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子～不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女～看见放排工赤身裸体～就告到官府。官府交涉过后～放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州～听闻这件事后～他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服～容易得病。在回衙后～他便让人到江边通知放排工:今后扎排、放排肘～可以不穿衣服～只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布～潮州人把它叫“水布”。 韩愈性格开朗豁达～与人交往～无论对方发迹或是潦倒～他始终态度不变。年轻时同孟郊、张籍友善～二人声名地位还不高～韩愈不避寒暑～在公卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士～荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵～每当办完公事的闲暇～便同他们一起谈话宴饮～论文赋诗～和过去一样。而他对那些权豪势要～看作奴仆一般～瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉励后进～留在家中做宾客对待的十分之六七～即使自己早餐也吃不上～仍和颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人。 6 / 7 7 / 7