先秦教育思想

null第一章 先秦教育思想第一章 先秦教育思想一、孔子教育思想 孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家。研究孔子的主要材料是《论语》，其次是散见于《左传》、《礼记》、《孟子》、《荀子》等书中的言行记载。 孔子的办学方针是“有教无类”，即不分贵族与平民，不分华夏与蛮夷，都有享受教育的权力。这就打破了“学在官府”的传统格局，使教育普及于平民。 null孔子极重视教育在社会发展中的作用。他认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 孔子重视教育对个人的培养作用，他说：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）因而主张早期教育，“少成若天性，习惯之为常”。（《大戴礼记·保傅》） null孔子的教育目的是培养能“修己以安百姓”（《宪问》）的君子。这种人德才兼备，既“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），又能治千乘之国，能长千室之邑。 孔子的教育内容主要包括道德教育和文化知识教育两方面。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）行、忠、信皆属德育，文即文化典籍，亦即诗、书、礼、乐、易、春秋这六部后世称之为经典的著作。 null孔子重视道德教育。“君子务本，本立而道生。”“孝弟也者，其为人之本与！”(《学而》)其道德教育过程可分为三个阶段: 首先是加强道德认识。孔子强调要知德、知礼、知仁，并通过人物评品等方式来确立学生的道德信念。 null其次要培育道德情感。他说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)还将诗、礼、乐等作为培养情操的材料:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》) 最后是落实道德行为。他强调“我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉!”(《述而》) 士子视听言动都应合于道德，“造必于是，颠沛必于是”。(《里仁》) 孔子的道德教育原则和主要有四点：null一是立志守恒。教导弟子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”(《卫灵公》)，把自己锻炼得坚贞不屈，“磨而不磷”，“涅而不淄”(《阳货》)。 二是克己内省。主张“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)。null三是改过迁善。教导弟子“过则勿惮改”（《学而》）。 四是身体力行。主张“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，甚至“先行其言而后从之”(《为政》)，因为“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)。 null孔子在教学论上亦有贡献。他的教学过程可归纳为学、思、习、行四步骤。 其具体教学方法主要有因材施教、启发诱导、学思并重、温故知新、循序渐进等。孔子“学而不厌，诲人不倦”；爱护学生，无私无隐；以身作则，“以德服人”(《孟子·公孙丑上》)；正因如此，后人才称他为“万世师表”。 二、墨子教育思想二、墨子教育思想墨子名翟，战国初人。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)，后自立为一个学派。墨家学派纪律严明，是一种宗教团体式的特殊私学。 墨子认为人性如素絲，“染于苍则苍，染于黄则黄”(《墨子·所染》)。因而很重视环境和教育的作用。他的社会教育主张是“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”(《鲁问》)。墨子的教育目的是培养“兼士”，并力图把缺乏兼爱精神的“别士”改造成兼士。 null墨子的教育内容也与儒家有别。他讲诗书而非礼乐，善守御而重科技。对传统文化的态度是“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”(《耕柱》)。 墨子也将道德教育放在首位。他说：“士虽有学，而行为本焉。”(《修身》)并总结出一套德育原则和方法： null一是义利结合。“万事莫贵于义”(《贵义》)，而利民、利天下就是最大的义。 二是言行一致。“使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”(《兼爱下》) 三是强力而行。他认为“志不强者智不达”(《修身》)。 四是合其志功而观。主张将道德行为的动机与效果统一起来考察。 三、孟子教育思想三、孟子教育思想孟子(前327—前289)名轲，战国时鲁国邹邑人。他受业于子思之门人，晚年与其弟子编成《孟子》一书。 孟子认为人性本善，从而认为教育的内向作用在于将心性中固有之善端存而养之，扩而充之，以成为贤人、圣人。其外向作用在于“善教得民心”(《尽心上》)，“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”(《离娄上》)。 null孟子认为“人皆可以为尧舜”(《告子下》)。他的教育目的是培养德才兼备的君子、圣贤或大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》) “穷则独善其身，达则兼善天下。”(《尽心上》) 孟子重视道德教育，认为兴办庠、序、学、校等教育机构，“皆所以明人伦也”。 孟子的教育内容以伦理道德为主体。其德育原则与方法： null一是养心寡欲。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”(《尽心下》) 二是反求诸己。“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。”(《离娄上》) null三是尚志养气。尚志是要“居仁由义”，能如此则理直气壮，否则理屈气馁。养气是“养吾浩然之气”，其气至大至刚，凛然豪迈。其气由正义行为积累而生，一旦“行有不慊于心”(《公孙丑上》)，就“馁矣”而不复存。 四是磨炼意志。 “生于忧患而死于安乐”。故“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》) 孟子教学思想：孟子教学思想：教书要虚心。“人之患在好为人师”(《离娄上》)，不能“以其昏昏，使人昭昭”。“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”(《尽心下》)“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 《告子上》 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” (《尽心上》) null深造自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其源。故君子欲其自得之也。”(《离娄下》) 由博返约。“博学而详说之，将以反说约也。”(《离娄下》) 读书要存疑。“尽信《书》，则不如无《书》。”(《尽心下》) null专心有恒。 “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子上》） “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”(《离娄上》)“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子上》) null盈科而后进。 “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” (《尽心上》) 四、荀子教育思想四、荀子教育思想荀子(前313？—前283)名况，战国末年赵人，著有《荀子》32篇。 荀子认为“人之性恶”。教育的作用就在于“化性而起伪”(《荀子·性恶》)，即改变本性之恶，兴起人为之善。他对教育的作用作了极高的评价：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎！…… 上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”(《儒效》)。 null荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的“雅儒”，最高目标是“大儒”。他们志安公，行安修，知通统类，是“既智且仁”的“王霸之佐”。其教育内容最重礼经，认为“礼者，法之大分，类之纲纪也”(《劝学》)。 荀子德育原则与孔孟不同处有二： null一是注重公德。主张“以公义胜私欲”，并把等级观念强化到职业道德、家庭道德诸方面，要求士大夫“敬节死志”，百官“畏法循绳”，农夫“朴力而寡能”(《王霸》)。子对父“敬爱而文”，弟对兄“敬屈而不苟”，妻对夫“柔从听侍”。 二是注重德操。“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之， 思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。…… null是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。”(《劝学》) 荀子认为教学过程有闻、见、知、行四阶段。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”(《儒效》) null荀子的师道观亦有特色。 “国将兴，必贵师而重傅。” “国将衰，必贱师而轻傅。”(《大略》)把教师提高到与天、地、君、亲同等重要的地位：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”(《礼论》) “师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”“言而不称师谓之畔(叛)，教而不称师谓之倍(背)，倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸涂(途)不与言。”(《大略》) 五、道家教育思想五、道家教育思想先秦道家的代表人物是老子与庄子。他们主张去掉一切人为的知识，认为取消教育就是最好的教育。教育的作用就是“非以明民，将以愚之”。人人无知无欲，才能复归于朴。 道家提倡“不言之教”，反对一切道德文化，主张绝仁去义、绝圣弃智、绝学无忧。也反对法治，认为“法物滋彰，盗贼多有”。(《老子》) null在教育目标问题上，老子主张培养具有无为品质而能明哲保身的“隐君子”。庄子主张培养能混同万物，齐一是非，从而达到无知无识境界的至人、真人。 他们还提出了一套达此目标的教育方法： 一是闭目塞听。老子认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”主张“塞其兑，闭其门，终身不勤。” (《老子》) null二是涤除玄监。即把内心清除得一无所有，象明镜一样一尘不染。庄子把它发展成心斋坐忘法，以“离形去知，同于大通”(《庄子·人间世》)。 三是顺乎自然。庄子认为才智是先天生成的，非后天人力所能增损。 四是缘督为经。“为善无近名，为恶无近刑，缘督(虚)以为经(法则)，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”(《养生主》) null总之，道家具有一种反传统的教育思想，其中除了消极颓废的东西外，也有尚自然、不盲从，追求个性解放的积极面可资借鉴。 六、法家教育思想六、法家教育思想商鞅(前390一前338)是先秦法家思想的奠基人。韩非(前281—前233)是先秦法家思想的集大成者。研究他们教育思想的材料主要是《商君书》24篇和《韩非子》55篇。 商鞅认为趋利避害乃人之本性。韩非子依据荀子的性恶论，提出人性自私说。从而认为教育对个体的作用就在于用严刑惩罚使人改恶从善；教育对国家的作用就在于统一意识形态，使天下长治久安。 null法家教育的培养目标是耕战之民和智术能法之士。前者是改造“五蠹”之后造就的顺民，后者是他们理想中的能“循令而从事”、“察法而治官”的统治人才。 法家的教育内容很单一。从商鞅起就主张“燔诗书”而“以法为教”，即以政府颁布的政令、刑律为唯一教育内容。法家主张“以吏为师”，即实行官师合一，取消专职教师，走“学在官府”的老路。 null法家的教育方法主要有二： 一是严格要求，严刑惩罚。“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”(《韩非子·五蠢》) 二是注重宣传，信赏必罚。商鞅主张解释法令的内容，使“万民皆知所避就”(《商君书·定分》)。韩非则主张“赏莫如厚而信，便民利之；罚莫如重而必，便民畏之”。(《五蠢》) null法家的教育主张是片面的、偏激的，它摧残了传统文化，取消了学校教育，一味强调惩罚，而贬低了开启民智和道德感化的正面作用。