从“性相近也，习相远也”管窥孔子教育思想

从“性相近也，习相远也”管窥孔子教育思想 ​ 分类：教学研究 ​ 作者：李　宏 ​ 字数：3133 来源：历史教学·高校版 第5期 　　[关键词]“性相近也，习相远也”，先天素质，教育思想 　　[中图分类号]K22 [文献标识码]A [文章编号]0457—6241(2007)05—0083—02 　　 　　一、“性相近也，习相远也”语义释析 　　 　　“性相近也，习相远也”，出自《论语·阳货》篇，用现代汉语来说就是，人与人的先天素质本来是相近的，因为(人们受环境影响，养成的)习惯不同，便相距遥远了。在这里，“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔子认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有很大差别。 　　著名历史学家钱穆在他的《论语新解》中对“性相近也，习相远也”有这样一段注释：“子贡曰：‘夫子之言性与天道不可得而闻。’《论语》唯本章言及性字，而仅言其相近。性善之说始发于孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当于孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。本章孔子责习不责性，以勉人为学。” 　　从“习相远也”的观点出发，孔子认为人要发展，教育是很重要的。他说：“少若成天性，习贯之为常。”(《大戴礼记·保傅》)说的是少儿时期通过教育养成的智能，犹如天生自然一样。人一生中的任何发展阶段，教育都是重要的，哪一阶段缺乏教育，哪一阶段就要落后乃至发生偏差。他还难能可贵地提出了“终生学习”的思想，并且身体力行。他还现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)，在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老，学到老”的光辉思想，而且，在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎的也最富于创造性的教育思想——终身教育思想。孔子尽管没有提出终身教育这一科学概念，孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能像现在的终身教育那样全面、丰富而深刻，但是他的言论和他一生的实践，应该说是初步体现了这种思想的。因此，孔子是世界上最早体现终身教育思想的教育家。 　　从“习相远也”的观点出发，孔子认为人的生活环境应受到重视。要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响，因此，他一方面强调居住环境的选择，主张“里仁为美，择不处仁，焉得知?”(《论语·里仁》)；另一方面强调社会交往的选择，主张“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”(《论语·学而》)。这种具有唯物主义因素的教育主张，后来由儒家后学加以传承和发挥。 　　 　　二、管窥孔子教育思想 　　 　　(一)“性相近也。习相远也”是教育平等化思想的理论依据。孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有科学性，指出人的天赋素质相近，打破了官学时代奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。这一理论的提出，是人类认识史上的重大突破，成为人人可能受教育，人人都应当受教育的教育平等思想的理论依据。在这一理论指导下，孔子首创私学，实行开放性的“有教无类”(《论语·卫灵公》)的办学方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，使得孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。这也有利于中华民族文化的发展与传播。此外，“有教无类”的办学方针，也表明了孔子在教育对象的选择上具有极大的革命勇气与魄力，即教育对象不分贵族与平民，都可以接受教育。 　　(二)“性相近也，习相远也”是儒家教育思想促进个人发展的理论基础。以孔子为代表的先秦儒家既重视教育的社会作用，又重视教育在个人发展中的作用。《论语·宪问》载：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”由此可见，儒家教育思想强调的个人发展，不是只强调自我而不管他人的极端个人主义的发展，而是“已欲立而立人，己欲达而达人”的以完善人格为目标和群体和谐一致的个人发展。这也正是孔子教育思想的伟大之处。 　　(三)“性相近也，习相远也”从先天禀赋与后天努力的关系层面指出，教育不仅对人的知识与能力的培养有关键作用，而且对人的心理发展也是至关重要的。每个人先天禀赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大不同，这是由于每个人的后天学习成效有很大差异的缘故。根据每个人的特点施教——孔子指出：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。”(《论语·先进》)人的性格有愚、鲁、辟、谚之异。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)人的心理状态有勇进与退缩之别。“由也果”“赐也达”“求也艺”(《论语·雍也》)，“师也过，商也不及”“求也退”“由也兼人”(《论语·先进》)，每个人的才能有不同的发展趋势(例如，有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合商贾……)。因此，教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果。在孔子所生活的2500年前的春秋末期，人们对心理现象还毫无认识的情况下，孔子却能敏锐地观察出人们在学习过程中的种种心理活动，并对这些心理活动作出深刻分析，然后在教学过程中加以灵活运用从而取得良好效果。孔子对教育心理的贡献不仅在中国古代教育家中绝无仅有，在世界的古代教育家中也极为罕见。 　　(四)“性相近也，习相远也”从人性论角度体现出孔子教育思想的进步与缺憾。这句话中的“近”字言简意赅，耐人寻味，且带有一定的模糊性，从而给后人(如孟子、荀子)留下进一步探讨、阐释的余地；其实，人性问如同哲学问题，是思想家们感兴趣却头痛的问题，但人性问题却现实得多，因为人性关乎到人类的生存和发展。面对着错综复杂的人际关系，人们更多的是对人性的感叹，感叹之余是无奈。孔子极少谈论人性，他高明也在于此，避免纠缠于这种说不清的问题，但他又是智慧的，智慧的是他提出人性的真谛所在。那就是人性在本质是一致，但所表现形式和最后改变结果却不一样。作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他强调“学而时习之”(《论语学而》)，并现身说法。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语述而》) 　　另一方面，孔子指出：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而不学，民斯为下矣。”(《论语季氏》)“唯上知与下愚不移。”(《论语·阳货》)“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)他把人性分为三等，一等是“生而知之者”，属于上智；二等是“学而知之者”与“困而学之者”，属于中人；三等是“困而不学”，属于下愚。“性相近也，习相远也”，指的就是中人这部分，中人是有条件接受教育，可以对他们谈高深的学问。社会上绝大多数人都属于中人这个范围，对中人的发展教育能起很大作用，因此，他在实践上强调重视教育，这是孔子教育思想有进步意义的一方面。至于他把人性分成等级，并断言有不移的上智和下愚，这是不科学的，是他人性论的一个缺憾。 　　 　　[作者简介]李宏(1973—)，女，渤海大学教育学院讲师，在读研究生，主要研究方向：基础教育和教师教育，教育思想史。 　　[责任编辑：倪金荣]